天地之间，没有不平的事，这世间的相逢与别离，一场辛苦，又何尝不是一种善缘，去追逐内心的安宁，那么更是远离了安宁，能放下的也就不再徘徊什么时候再拿起，一场路过，不是一场生死纠结。
谦让是一种美德，若想在眼前的实际生活里寻一个具体的例证，却也不容易。在一般宴会里，客人入席之际，我们最容易看见类似谦让的事情。
谦让是一种美德，若想在眼前的实际生活里寻一个具体的例证，却也不容易。在一般宴会里，客人入席之际，我们最容易看见类似谦让的事情。
求姻缘测姻缘算姻缘：离婚，主要看看以后是否还有婚姻？找个什么样的男人？
坤造:庚戌、庚辰、戊辰、
大运:己卯、戊寅、丁丑、丙子、乙亥、甲戌、癸酉、壬申
戊土生于辰月，辰戌土帮扶，庚金泄气，身旺，喜金水木，忌火土。
八字身旺，乙木用神正官休囚入墓，意味着丈夫的一般，婚姻宫为忌神，男方对自己的帮助不大，而且长相一般般，所以命主对配偶的要求不要太高，因为条件太好的男性，与命主的婚姻信息不一致。
所以与命主自认为条件好的男人交往，多半会无果而终。但是从命主的八字看，婚姻宫为比肩，命主追求价值观类似的人为伴侣，庚金食神并透，食多为伤，命主对配偶的要求较高，一般人难以入命主的法眼。这也是命主婚姻不顺利的因素之一。
我的建议是命主找一个对自己好的，能够包容自己缺点的男人，而且男方对自己的爱更多，其他的条件差一点可以适当放宽，虽然面子上不是很满意，但是与这类男性结婚，感情更长久稳定，而且更有安全感。不知道命主以为如何？
如果非不可要找理想的男人，那么未来的婚姻会充满变数，因为命主的八字会克掉两个男人，也就是二婚都难以到头的迹象，这些话难听，但是我只是就命理而言，并无恶意冒犯，命主看不惯的，可以不做理睬，权当参考。
乙亥大运，正官透出，应该还有婚姻的迹象。都有男人缘，只不过情感上容易不稳定，分合难定之象。
明年应该还有男人喜欢命主，农历5，8，11，12月接触到异性缘的机会较大，建议好好把握，耐心交往。有婚之夫或者脚踏两条船的男人一概不要理会。只选那些真心喜欢自己，忠厚老实的人交往。速战速决，争取确定婚姻关系，甚至结婚。
因为23年情感运势不佳，容易分手，所以犹豫不决，挑三拣四的话，多半又是短暂情缘，无果而终。
24年还有结婚的机会，如果此前未婚，命主这两年异性缘不错，还有结婚的机会。
2024—2033年，甲戌大运，总体上情感运势不错，但是24，29，30年夫妻之间容易发生磕磕碰碰，需要多谦让才能化解。
总之命主的婚姻不是很顺利，要学会相互谦让，彼此宽容，关键是要多站在对方的立场考虑问题，如果只要求对方付出，自己又不够温柔体贴，不能够换位思考的话，即便是二婚，依然难以到头。
如果做不到夫妻两相互理解相互支持，以心换心的话，我认为还是单身更好一些，免得徒增烦恼，如果想结婚，想婚姻长久，除了男女之间相互尊重，“相敬如宾”，没有其他捷径可走！
未来的一半长相一般，能力还不错，家庭条件一般，多半是上班一簇，年纪比命主大，有过婚史，身材要么高偏瘦，要么有点啤酒肚，来自北方或者东方的可能性较大。命主要找男人，可以大致按这个标准去找。当然这些详细预测仅供参考，关键是内心感到合适，男方爱自己、能够包容自己缺点为佳。
坤造:庚戌、庚辰、戊辰、
大运:己卯、戊寅、丁丑、丙子、乙亥、甲戌、癸酉、壬申
戊土生于辰月，辰戌土帮扶，庚金泄气，身旺，喜金水木，忌火土。
八字身旺，乙木用神正官休囚入墓，意味着丈夫的一般，婚姻宫为忌神，男方对自己的帮助不大，而且长相一般般，所以命主对配偶的要求不要太高，因为条件太好的男性，与命主的婚姻信息不一致。
所以与命主自认为条件好的男人交往，多半会无果而终。但是从命主的八字看，婚姻宫为比肩，命主追求价值观类似的人为伴侣，庚金食神并透，食多为伤，命主对配偶的要求较高，一般人难以入命主的法眼。这也是命主婚姻不顺利的因素之一。
我的建议是命主找一个对自己好的，能够包容自己缺点的男人，而且男方对自己的爱更多，其他的条件差一点可以适当放宽，虽然面子上不是很满意，但是与这类男性结婚，感情更长久稳定，而且更有安全感。不知道命主以为如何？
如果非不可要找理想的男人，那么未来的婚姻会充满变数，因为命主的八字会克掉两个男人，也就是二婚都难以到头的迹象，这些话难听，但是我只是就命理而言，并无恶意冒犯，命主看不惯的，可以不做理睬，权当参考。
乙亥大运，正官透出，应该还有婚姻的迹象。都有男人缘，只不过情感上容易不稳定，分合难定之象。
明年应该还有男人喜欢命主，农历5，8，11，12月接触到异性缘的机会较大，建议好好把握，耐心交往。有婚之夫或者脚踏两条船的男人一概不要理会。只选那些真心喜欢自己，忠厚老实的人交往。速战速决，争取确定婚姻关系，甚至结婚。
因为23年情感运势不佳，容易分手，所以犹豫不决，挑三拣四的话，多半又是短暂情缘，无果而终。
24年还有结婚的机会，如果此前未婚，命主这两年异性缘不错，还有结婚的机会。
2024—2033年，甲戌大运，总体上情感运势不错，但是24，29，30年夫妻之间容易发生磕磕碰碰，需要多谦让才能化解。
总之命主的婚姻不是很顺利，要学会相互谦让，彼此宽容，关键是要多站在对方的立场考虑问题，如果只要求对方付出，自己又不够温柔体贴，不能够换位思考的话，即便是二婚，依然难以到头。
如果做不到夫妻两相互理解相互支持，以心换心的话，我认为还是单身更好一些，免得徒增烦恼，如果想结婚，想婚姻长久，除了男女之间相互尊重，“相敬如宾”，没有其他捷径可走！
未来的一半长相一般，能力还不错，家庭条件一般，多半是上班一簇，年纪比命主大，有过婚史，身材要么高偏瘦，要么有点啤酒肚，来自北方或者东方的可能性较大。命主要找男人，可以大致按这个标准去找。当然这些详细预测仅供参考，关键是内心感到合适，男方爱自己、能够包容自己缺点为佳。
太上老君白话批注《道德经》连载
抱一章 第二二
“曲则全，枉则正；洼则盈，弊(敝)则新；少则得，多则惑”。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓‘曲则全’者，岂虚语哉？故成全而归之。
第二二讲 不用争夺的争夺
能够虚受委屈的人，他的心境一定是很完全的；能够涵受冤枉的人，他的心性一定是最坦荡率直的。能够低心下气的人，他的心灵一定很充盈圆满；能忍受穿用破旧衣物的有德之士，他的心地一定非常清新。能够减少自己欲望的人，他的心中反而什么都有，什么都得到。所以说，贪求外在物质的人，他的内心是最迷惑的时刻。因此圣人的心境是充实的，他抱持着心的原点------佛性，就足以为天下人的模范。所以说，不固执自己成见的人，他的心才能够明白；不自以为是，认为自己才是全对的人，他的德性才能够彰显出来。不夸耀自己功德的人才是最有功德的人，因为他将功德保全于心性之中，没有遗漏；不夸耀自己才干的人，他的才干才能长久，因为他不骄不傲，更受人尊敬。因为他不与人争夺，反而天下的人没有一个人可以跟他争夺。因此古人所说。委屈就是完全的道理，难道是虚伪的言语吗。所以说，能够时时诚于中的人天下自然就归向于他。
二十二、委曲求全：古人说：“经受得起委屈生命才能得到保全，承受得住冤屈，冤屈反而能得到伸张，低洼之处才容易把水聚满，只有打破旧的才能重建新的，只有你东西减少了才能得到更多的东西，什么都想得到只会给你带来无尽的烦恼。”所以圣人把持守无心无识、天真无邪当成观察天地万物的模式。你们看：不到处表现自己的人，人们反而忘不了他的存在；不认为自己什么都正确才能把事情看得更清楚；不吹嘘自己有功劳才是真正的有功劳；不夸耀自己德才兼备的人才能领到别人。正因为他不与别人争高低，所以天下才没有人能和他争高低。通过以上事例我们可以看出：古人“委曲求全”这句话怎么会是虚假的呢？如果你能真正做到甘愿承受委屈和屈辱那你肯定能得到你所希望得到的东西——生命得到了保全，自己的好事也得到了成全。
诗诠：要想直腰先猫腰，委曲求全人事保；水聚洼处为守柔，守柔不争合于道；
谦让卑下成大器，虚心处后为妙要；古人训诫无虚言，唯道是从万物窍。
同道章第二三
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。熟为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
第二三讲 自然之道
减少言论的争辩更合乎自然的道。你看狂风刮不了一早晨，他自然就停止了；暴雨下不了一天，它也难以再下了。谁刮的狂风? 谁下的暴雨? 就是天地啊。谁能比得上天地呢? 天地这么大，如果不顺乎自然而为，尚且还不能长久，更何况是我们这些小小的人呢？何必去违反自然，去争辩是非呢? 所以说，想修行大道的人，如同面对一位有道的人，我们就以道来互相研究讨论如果面对一位有德的人，我们就以德来互相勉励；如果面对一位失意的世俗人，我们就以慈悲的心去安慰他。能够这样做的话，你跟有道的人在一起，有道的人也感到很快乐。你跟有德的人在一起。有德的人也感到很快乐。你跟失意的世俗人在一起，失意的人也感到很愉快。
二十三、人天一理：少说为妙才合乎自然之道。同样，狂风再大也刮不了一上午，暴雨再狂也下不了一整天。那兴风起雨的是谁呢? 是天地。连天地刮风下雨都不能持久，何况是人说的话呢？一个人说的话再有影响，再有权威能永远发挥其作用吗？所以求道者应该记住：悟道者都在道的层次上，大德之人都在德的层次上，迷惘的人表现为不开悟。所以行为合乎道的人，道也乐意赋予他智慧；行为合乎德的人，德也乐意给予他能量；没有开悟道、德之人对于错误和过失觉得挺满意。
诗诠：尊道贵德为修己，迷茫过失远离你；修道开慧济群生，治世修身根基立；
诚信待人换诚信，天地有信万物益；狂风暴雨尚有停，希言自然一同理。
不处章 第二四
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于(在)道也，曰：余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
第二四讲 多余的贪吃
凡是脚跟不着地，只是翘起脚尖就希望出人头地的人，反而站立不稳。凡是跨着大步想要走快的人反而走不了多远，就要累了。因此，以私我之见而好求于表现的人反而会令人唾弃，更让人觉得他的心性还是不清明。以为自己的意见是全对的人反而让人不敢苟同，觉得他的意见有些偏差。如此一来他的意见反而不能得到赞同。自我称功的人反而让人觉得他是位好炫耀的人，而且让人怀疑他所说的功劳。经常自我夸耀自己本事的人也是一样让人否定他的能力，因为他骄傲的缺点已显露出来，还有什么真正的长处。以上这些好胜好强的行为，站在道的观点来看，就好像肚子已经吃饱了，别人叫你再吃，不是等于多余的贪吃吗? 像这种行为。动物或植物的东西尚且讨厌。更何况我们是万物之灵的人类。因此有道之人了解这些道理之后，就不会这样了。
二十四、欲速不达：踮起脚尖想站得高一些反而站不稳；脚步跨的太大想走得快一些反而走得慢；到处自我表现的人反而不会得到别人的认同，自以为是的人反而声誉不高，吹嘘自己有功劳的人其实最没有功劳；夸耀自己德才兼备的人反而当不了领导。以上行为对于道来说就像是：吃饱饭还带着饭走路，纯属多余！大家都讨厌这些行为，所以有道之人是不会做这种愚蠢事情的。
诗诠：不怕慢来就怕站，欲速不达就是慢；到处张扬无人理，默默无闻有人念；
自以为是理难明，自吹自擂人人厌；天理昭彰何用言，凡事不谋顺自然。
抱一章 第二二
“曲则全，枉则正；洼则盈，弊(敝)则新；少则得，多则惑”。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓‘曲则全’者，岂虚语哉？故成全而归之。
第二二讲 不用争夺的争夺
能够虚受委屈的人，他的心境一定是很完全的；能够涵受冤枉的人，他的心性一定是最坦荡率直的。能够低心下气的人，他的心灵一定很充盈圆满；能忍受穿用破旧衣物的有德之士，他的心地一定非常清新。能够减少自己欲望的人，他的心中反而什么都有，什么都得到。所以说，贪求外在物质的人，他的内心是最迷惑的时刻。因此圣人的心境是充实的，他抱持着心的原点------佛性，就足以为天下人的模范。所以说，不固执自己成见的人，他的心才能够明白；不自以为是，认为自己才是全对的人，他的德性才能够彰显出来。不夸耀自己功德的人才是最有功德的人，因为他将功德保全于心性之中，没有遗漏；不夸耀自己才干的人，他的才干才能长久，因为他不骄不傲，更受人尊敬。因为他不与人争夺，反而天下的人没有一个人可以跟他争夺。因此古人所说。委屈就是完全的道理，难道是虚伪的言语吗。所以说，能够时时诚于中的人天下自然就归向于他。
二十二、委曲求全：古人说：“经受得起委屈生命才能得到保全，承受得住冤屈，冤屈反而能得到伸张，低洼之处才容易把水聚满，只有打破旧的才能重建新的，只有你东西减少了才能得到更多的东西，什么都想得到只会给你带来无尽的烦恼。”所以圣人把持守无心无识、天真无邪当成观察天地万物的模式。你们看：不到处表现自己的人，人们反而忘不了他的存在；不认为自己什么都正确才能把事情看得更清楚；不吹嘘自己有功劳才是真正的有功劳；不夸耀自己德才兼备的人才能领到别人。正因为他不与别人争高低，所以天下才没有人能和他争高低。通过以上事例我们可以看出：古人“委曲求全”这句话怎么会是虚假的呢？如果你能真正做到甘愿承受委屈和屈辱那你肯定能得到你所希望得到的东西——生命得到了保全，自己的好事也得到了成全。
诗诠：要想直腰先猫腰，委曲求全人事保；水聚洼处为守柔，守柔不争合于道；
谦让卑下成大器，虚心处后为妙要；古人训诫无虚言，唯道是从万物窍。
同道章第二三
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。熟为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
第二三讲 自然之道
减少言论的争辩更合乎自然的道。你看狂风刮不了一早晨，他自然就停止了；暴雨下不了一天，它也难以再下了。谁刮的狂风? 谁下的暴雨? 就是天地啊。谁能比得上天地呢? 天地这么大，如果不顺乎自然而为，尚且还不能长久，更何况是我们这些小小的人呢？何必去违反自然，去争辩是非呢? 所以说，想修行大道的人，如同面对一位有道的人，我们就以道来互相研究讨论如果面对一位有德的人，我们就以德来互相勉励；如果面对一位失意的世俗人，我们就以慈悲的心去安慰他。能够这样做的话，你跟有道的人在一起，有道的人也感到很快乐。你跟有德的人在一起。有德的人也感到很快乐。你跟失意的世俗人在一起，失意的人也感到很愉快。
二十三、人天一理：少说为妙才合乎自然之道。同样，狂风再大也刮不了一上午，暴雨再狂也下不了一整天。那兴风起雨的是谁呢? 是天地。连天地刮风下雨都不能持久，何况是人说的话呢？一个人说的话再有影响，再有权威能永远发挥其作用吗？所以求道者应该记住：悟道者都在道的层次上，大德之人都在德的层次上，迷惘的人表现为不开悟。所以行为合乎道的人，道也乐意赋予他智慧；行为合乎德的人，德也乐意给予他能量；没有开悟道、德之人对于错误和过失觉得挺满意。
诗诠：尊道贵德为修己，迷茫过失远离你；修道开慧济群生，治世修身根基立；
诚信待人换诚信，天地有信万物益；狂风暴雨尚有停，希言自然一同理。
不处章 第二四
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于(在)道也，曰：余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
第二四讲 多余的贪吃
凡是脚跟不着地，只是翘起脚尖就希望出人头地的人，反而站立不稳。凡是跨着大步想要走快的人反而走不了多远，就要累了。因此，以私我之见而好求于表现的人反而会令人唾弃，更让人觉得他的心性还是不清明。以为自己的意见是全对的人反而让人不敢苟同，觉得他的意见有些偏差。如此一来他的意见反而不能得到赞同。自我称功的人反而让人觉得他是位好炫耀的人，而且让人怀疑他所说的功劳。经常自我夸耀自己本事的人也是一样让人否定他的能力，因为他骄傲的缺点已显露出来，还有什么真正的长处。以上这些好胜好强的行为，站在道的观点来看，就好像肚子已经吃饱了，别人叫你再吃，不是等于多余的贪吃吗? 像这种行为。动物或植物的东西尚且讨厌。更何况我们是万物之灵的人类。因此有道之人了解这些道理之后，就不会这样了。
二十四、欲速不达：踮起脚尖想站得高一些反而站不稳；脚步跨的太大想走得快一些反而走得慢；到处自我表现的人反而不会得到别人的认同，自以为是的人反而声誉不高，吹嘘自己有功劳的人其实最没有功劳；夸耀自己德才兼备的人反而当不了领导。以上行为对于道来说就像是：吃饱饭还带着饭走路，纯属多余！大家都讨厌这些行为，所以有道之人是不会做这种愚蠢事情的。
诗诠：不怕慢来就怕站，欲速不达就是慢；到处张扬无人理，默默无闻有人念；
自以为是理难明，自吹自擂人人厌；天理昭彰何用言，凡事不谋顺自然。
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