说偈赞曰:
文殊大智士,深达法源底。
手自握利剑,逼持如来身。
如剑佛亦尔,一相无二相。
无相无所生,是中云何杀?
文殊以仗剑逼佛的办法,教育五百比丘,
使之了解大乘宗义,证得无生法忍,
说明了他是协助释迦牟尼弘扬大乘法门的得力助手。
又有一天,世尊问文殊曰:
如汝文殊,更有文殊,是文殊者,为无文殊。
文殊曰:
如是世尊,我真文殊。
何以故?
若有是者,则二文殊。
然我今日,非无文殊,于中实无是非二相。
这是文殊菩萨在讲大乘佛教无有是非二相的无相法门。
又有一次,善现问文殊出世间法。
文殊答曰:我觅世间相,了不可得,子欲谁出?
又曰:
贪、嗔、痴,即平等法界。
我于是中,非已出离,非未出离。
若出若不出,则堕二见。
这是文殊菩萨在讲大乘佛教的宗义
—— 入污泥而不染的世出世间法。
在《华严经·入法界品》里,
弥勒菩萨曾对善财童子说:
文殊大愿,非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。
其行广大,其愿无边,出生一切功德,无有休息。
常为无量诸佛之母,常为无量菩萨之师,教化成就一切众生,名称普闻十方世界。
文殊菩萨是无量菩萨之师、三世诸佛之母,其行广大,其愿无边。
《文殊发愿经》云:
愿我命终时,
灭除诸障碍。
面见阿弥陀,
往生安乐刹。
生彼佛国已,
成满诸大愿。
阿弥陀如来,
现前授我记。
严净普贤行,
满足文殊愿。
尽未来际劫,
究竟菩萨行。
《菩萨处胎经》云:
昔为能仁,今为佛弟子。
二尊不并化,故我为菩萨。
在过去世时,
文殊菩萨为释迦牟尼的“ 九代祖师 ”
(《法佛经》)。
现在,他则成了释迦牟尼的菩萨弟子。
这是因为,佛教中有个规矩,
“ 一佛出世,万佛拥护 ”,
“ 二尊不并化 ”,故他为菩萨。
因此,在《华严经》中,
文殊就成了释迦牟尼的左胁侍菩萨,
普贤成了释迦牟尼的右胁侍菩萨。
文殊主司般若智慧,
普贤主司一切三昧,
表示理智相即、行证相应、定慧双修、能所相融。
文殊般若自在,
普贤三昧自在,
二圣相合,表示释迦牟尼的法身
—— 毗卢遮那佛,即三圣圆融。
因此,文殊菩萨在《华严经》中就成了青年比丘的导师,
他教育青年不要像舍利佛那样,
整天坐在大树下面,冥思苦想,
而要像释迦牟尼那样,不尽有为,不住无为,深入世间,入污泥而不染,
教化众生践行菩萨道,从事普贤行,宣传大乘佛教。
《华严经·入法界品》说,
文殊菩萨在福城
( 孟加拉湾西岸 )
东的庄严幢娑罗林中为众说法时,
福城长者的儿子善财童子去参拜文殊菩萨。
文殊指示他去胜乐国妙峰山,参诣德云比丘如何学菩萨行及如何于普贤行速得圆满?
德云比丘为其讲解了
“ 忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门 ”。
接着又至海门国,参诣海云比丘,海云为其讲解了
“ 诸佛菩萨行光明普眼法门 ”。
复至楞伽道边海岸聚落,参诣善住比丘,善住为其解说了
“ 普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱法门 ”。
文殊大智士,深达法源底。
手自握利剑,逼持如来身。
如剑佛亦尔,一相无二相。
无相无所生,是中云何杀?
文殊以仗剑逼佛的办法,教育五百比丘,
使之了解大乘宗义,证得无生法忍,
说明了他是协助释迦牟尼弘扬大乘法门的得力助手。
又有一天,世尊问文殊曰:
如汝文殊,更有文殊,是文殊者,为无文殊。
文殊曰:
如是世尊,我真文殊。
何以故?
若有是者,则二文殊。
然我今日,非无文殊,于中实无是非二相。
这是文殊菩萨在讲大乘佛教无有是非二相的无相法门。
又有一次,善现问文殊出世间法。
文殊答曰:我觅世间相,了不可得,子欲谁出?
又曰:
贪、嗔、痴,即平等法界。
我于是中,非已出离,非未出离。
若出若不出,则堕二见。
这是文殊菩萨在讲大乘佛教的宗义
—— 入污泥而不染的世出世间法。
在《华严经·入法界品》里,
弥勒菩萨曾对善财童子说:
文殊大愿,非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。
其行广大,其愿无边,出生一切功德,无有休息。
常为无量诸佛之母,常为无量菩萨之师,教化成就一切众生,名称普闻十方世界。
文殊菩萨是无量菩萨之师、三世诸佛之母,其行广大,其愿无边。
《文殊发愿经》云:
愿我命终时,
灭除诸障碍。
面见阿弥陀,
往生安乐刹。
生彼佛国已,
成满诸大愿。
阿弥陀如来,
现前授我记。
严净普贤行,
满足文殊愿。
尽未来际劫,
究竟菩萨行。
《菩萨处胎经》云:
昔为能仁,今为佛弟子。
二尊不并化,故我为菩萨。
在过去世时,
文殊菩萨为释迦牟尼的“ 九代祖师 ”
(《法佛经》)。
现在,他则成了释迦牟尼的菩萨弟子。
这是因为,佛教中有个规矩,
“ 一佛出世,万佛拥护 ”,
“ 二尊不并化 ”,故他为菩萨。
因此,在《华严经》中,
文殊就成了释迦牟尼的左胁侍菩萨,
普贤成了释迦牟尼的右胁侍菩萨。
文殊主司般若智慧,
普贤主司一切三昧,
表示理智相即、行证相应、定慧双修、能所相融。
文殊般若自在,
普贤三昧自在,
二圣相合,表示释迦牟尼的法身
—— 毗卢遮那佛,即三圣圆融。
因此,文殊菩萨在《华严经》中就成了青年比丘的导师,
他教育青年不要像舍利佛那样,
整天坐在大树下面,冥思苦想,
而要像释迦牟尼那样,不尽有为,不住无为,深入世间,入污泥而不染,
教化众生践行菩萨道,从事普贤行,宣传大乘佛教。
《华严经·入法界品》说,
文殊菩萨在福城
( 孟加拉湾西岸 )
东的庄严幢娑罗林中为众说法时,
福城长者的儿子善财童子去参拜文殊菩萨。
文殊指示他去胜乐国妙峰山,参诣德云比丘如何学菩萨行及如何于普贤行速得圆满?
德云比丘为其讲解了
“ 忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门 ”。
接着又至海门国,参诣海云比丘,海云为其讲解了
“ 诸佛菩萨行光明普眼法门 ”。
复至楞伽道边海岸聚落,参诣善住比丘,善住为其解说了
“ 普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱法门 ”。
《青囊秘录》:是以善医者，先医其心，而后医其身，其次则医其未病；若夫以树木之枝皮，花草之根蘗，医人疾病者，斯为下矣。是大医者道也。道之体包乎天地，道之用源乎三界。以道之体用，而医乎疾病，无往不得其所。故曰合道之真，行道之妙。以用乎医，非大医之正流，孰能无影无臭不寂不灭而寓于斯哉？全林先生数十年功夫体认，总结成八个字：念起即空，不随是功。经典！董景昌：手握尘外灵珠，烛照百年暗昧，独造圣域之境，别具千古只眼。 https://t.cn/z82PXQy
宗赜禅师莲华胜会录文
夫以念为念，以生为生者，常见之所失也。以无念为无念，以无生为无生者，邪见之所惑也。念而无念，生而无生者，第一义谛也。是以实际理地，不受一尘，则上无诸佛之可念，下无净土之可生。佛事门中，不舍一法，则总摄诸根，盖有念佛三昧，还源要术，示开往生一门。所以终日念佛，而不乖于无念。炽然往生，而不乖于无生。故能凡圣各住自位，而感应道交。东西不相往来，而神迁净刹。此不可得而致诘也。
故经云，若人闻说阿弥陀佛，执持名号，乃至是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。夫如来世尊，虽分折摄二门，现居净秽两土。然本圣之意，岂直以娑婆国土，丘陵坑坎，五趣杂居，土石诸山，秽恶充满，以是为可厌。极乐世界，黄金为地，行树参空，楼耸七珍，华敷四色，以是为可忻。盖以初心入道，忍力未淳，须托净缘，以为增上。
何则，娑婆国土，释迦已灭，弥勒未生。极乐世界，阿弥陀佛，现在说法。娑婆国土，观音势至，徒仰嘉名。极乐世界，彼二上人，亲为胜友。娑婆国土，诸魔竞作，恼乱行人。极乐世界，大光明中，决无魔事。娑婆国土，邪声扰乱，女色妖淫。极乐世界，水鸟树林，咸宣妙法，正报清净，实无女人。然则修行缘具，无若西方。浅信之人，横生疑谤。
窃尝论之，此方之人，无不厌俗舍之喧烦，慕兰若之寂静，故有舍家出家，则殷勤赞叹。而娑婆众苦，何止俗舍之喧烦。极乐优游，岂直兰若之寂静。知出家为美，而不愿往生，其惑一也。
万里辛勤，远求知识者，盖以发明大事，决择死生。而弥陀世尊，色心业胜，愿力洪深，一演圆音，无不明契。愿参知识，而不欲见佛，其惑二也。
丛林广众，皆乐栖迟。少众道场，不欲依附。而极乐世界，一生补处，其数甚多，诸上善人，俱会一处。既欲亲近丛林，而不慕清净海众，其惑三也。
此方之人，上寿不过百岁。而童痴老耄，疾病相仍，昏沉睡眠，常居大半。菩萨犹昏隔阴，声闻尚昧出胎。则尺璧寸阴，十丧其九。而未登不退，可为寒心。西方之人，寿命无量，一托莲苞，更无死苦，相续无间，直至菩提。所以便获阿惟越致，佛阶决定可期。流转娑婆促景，而迷于净土长年，其惑四也。
若乃位居不退，果证无生，在欲无欲，居尘不尘，方能兴无缘慈，运同体悲，回入尘劳，和光五浊。其有浅闻单慧，或与少善相应，便谓永出四流，高超十地，诋诃净土，耽恋娑婆，掩目空归，宛然流浪，并肩牛马，接武泥犁。不知自是何人，拟比大权菩萨，其惑五也。
故经云，应当发愿，愿生彼国。则不信诸佛诚言，不愿往生净土，岂不甚迷哉。若夫信佛言而生净土，则界系之所不能拘，劫波之所不能害。谢人间之八苦，无天上之五衰。尚无恶道之名，何况有实。唯显一乘之法，决定无三。归依一体三宝，奉事十方如来。佛光照体，万惑潜消。法味资神，六通具足。三十七品助道法，应念圆成。三十二应随类身，遍尘刹土。周旋五趣，普被诸根。不动一心，遍行三昧。洒定水于三千，引众生于火宅。自利利他，皆悉圆满。然则唯心净土，自性弥陀，盖解脱之要门，乃修行之捷径。是以了义大乘，无不指归净土。前贤后圣，自他皆愿往生。凡以欲得度人，先须自度，故也。
呜呼，人无远虑，必有近忧。一失人身，万劫深悔。故率大海众，各念弥陀佛。百声千声，乃至万声，回向同缘，愿生彼国。窃冀莲池胜会，金地法明。绮互相资，必谐斯愿。操舟顺水，更加橹棹之功，则十万之遥，可不劳而至也。
元祐四年冬，宗赜夜梦一男子，乌巾白衣，可三十许，风貌清美，举措闲雅，揖谓宗赜曰，欲入公弥陀会，告书一名。宗赜乃取莲华胜会录，秉笔问曰，公何名。白衣者云，名普慧。宗赜书已，白衣者云，家兄亦曾上名。宗赜问曰，令兄何名。白衣云，家兄名普贤。白衣者遂隐。宗赜觉而询诸耆宿，皆云华严离世间品，有二大菩萨名。宗赜以为佛子行佛事，助佛扬化，必有贤圣幽赞。然预此会者，亦岂小缘。普贤变名易号，不知谁何。今更以二大菩萨为首云。
夫以念为念，以生为生者，常见之所失也。以无念为无念，以无生为无生者，邪见之所惑也。念而无念，生而无生者，第一义谛也。是以实际理地，不受一尘，则上无诸佛之可念，下无净土之可生。佛事门中，不舍一法，则总摄诸根，盖有念佛三昧，还源要术，示开往生一门。所以终日念佛，而不乖于无念。炽然往生，而不乖于无生。故能凡圣各住自位，而感应道交。东西不相往来，而神迁净刹。此不可得而致诘也。
故经云，若人闻说阿弥陀佛，执持名号，乃至是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。夫如来世尊，虽分折摄二门，现居净秽两土。然本圣之意，岂直以娑婆国土，丘陵坑坎，五趣杂居，土石诸山，秽恶充满，以是为可厌。极乐世界，黄金为地，行树参空，楼耸七珍，华敷四色，以是为可忻。盖以初心入道，忍力未淳，须托净缘，以为增上。
何则，娑婆国土，释迦已灭，弥勒未生。极乐世界，阿弥陀佛，现在说法。娑婆国土，观音势至，徒仰嘉名。极乐世界，彼二上人，亲为胜友。娑婆国土，诸魔竞作，恼乱行人。极乐世界，大光明中，决无魔事。娑婆国土，邪声扰乱，女色妖淫。极乐世界，水鸟树林，咸宣妙法，正报清净，实无女人。然则修行缘具，无若西方。浅信之人，横生疑谤。
窃尝论之，此方之人，无不厌俗舍之喧烦，慕兰若之寂静，故有舍家出家，则殷勤赞叹。而娑婆众苦，何止俗舍之喧烦。极乐优游，岂直兰若之寂静。知出家为美，而不愿往生，其惑一也。
万里辛勤，远求知识者，盖以发明大事，决择死生。而弥陀世尊，色心业胜，愿力洪深，一演圆音，无不明契。愿参知识，而不欲见佛，其惑二也。
丛林广众，皆乐栖迟。少众道场，不欲依附。而极乐世界，一生补处，其数甚多，诸上善人，俱会一处。既欲亲近丛林，而不慕清净海众，其惑三也。
此方之人，上寿不过百岁。而童痴老耄，疾病相仍，昏沉睡眠，常居大半。菩萨犹昏隔阴，声闻尚昧出胎。则尺璧寸阴，十丧其九。而未登不退，可为寒心。西方之人，寿命无量，一托莲苞，更无死苦，相续无间，直至菩提。所以便获阿惟越致，佛阶决定可期。流转娑婆促景，而迷于净土长年，其惑四也。
若乃位居不退，果证无生，在欲无欲，居尘不尘，方能兴无缘慈，运同体悲，回入尘劳，和光五浊。其有浅闻单慧，或与少善相应，便谓永出四流，高超十地，诋诃净土，耽恋娑婆，掩目空归，宛然流浪，并肩牛马，接武泥犁。不知自是何人，拟比大权菩萨，其惑五也。
故经云，应当发愿，愿生彼国。则不信诸佛诚言，不愿往生净土，岂不甚迷哉。若夫信佛言而生净土，则界系之所不能拘，劫波之所不能害。谢人间之八苦，无天上之五衰。尚无恶道之名，何况有实。唯显一乘之法，决定无三。归依一体三宝，奉事十方如来。佛光照体，万惑潜消。法味资神，六通具足。三十七品助道法，应念圆成。三十二应随类身，遍尘刹土。周旋五趣，普被诸根。不动一心，遍行三昧。洒定水于三千，引众生于火宅。自利利他，皆悉圆满。然则唯心净土，自性弥陀，盖解脱之要门，乃修行之捷径。是以了义大乘，无不指归净土。前贤后圣，自他皆愿往生。凡以欲得度人，先须自度，故也。
呜呼，人无远虑，必有近忧。一失人身，万劫深悔。故率大海众，各念弥陀佛。百声千声，乃至万声，回向同缘，愿生彼国。窃冀莲池胜会，金地法明。绮互相资，必谐斯愿。操舟顺水，更加橹棹之功，则十万之遥，可不劳而至也。
元祐四年冬，宗赜夜梦一男子，乌巾白衣，可三十许，风貌清美，举措闲雅，揖谓宗赜曰，欲入公弥陀会，告书一名。宗赜乃取莲华胜会录，秉笔问曰，公何名。白衣者云，名普慧。宗赜书已，白衣者云，家兄亦曾上名。宗赜问曰，令兄何名。白衣云，家兄名普贤。白衣者遂隐。宗赜觉而询诸耆宿，皆云华严离世间品，有二大菩萨名。宗赜以为佛子行佛事，助佛扬化，必有贤圣幽赞。然预此会者，亦岂小缘。普贤变名易号，不知谁何。今更以二大菩萨为首云。
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