那根本就不是菩提。
因此，从弥勒与众生一如无二的角度来看，
任何一位菩萨得到授记，
都不应该生起「 有所得心 」，
也就是「 增上慢 」。
如果一个人成为大菩萨，
或是成佛，
在心态上有任何「 优越感 」，
那么这个「 优越感 」的本身，
岂不就是另外一堆贪瞋痴的精致结晶吗？
这就是「 深观法性 」的妙用。
整个文殊法门的圆顿要义，必须从这里切入。
文殊法门「 深观法性 」的内涵，
与阿含圣典所发挥的「 缘起 」，本质上并无差别。
从某一方面说，「 缘起 」乃是甚深甚深法性之根本原理。
大乘经典如《华严经》，
广明法界缘起观，把「 一多相即 」的深义发挥无遗，
这与文殊法门「 深观法性 」的精神亦无二致。
2 . 以正念为修行的根本。
文殊法门的圆顿要义，
固在于「 深观法性 」，
而其平实浅易的入手处，
则在于修持「 正念 」。
《维摩诘经》〈观众生品〉云：
又问：
欲度众生，当何所除？
答曰：
欲度众生，除其烦恼。
又问：
欲除烦恼，当何所行？
答曰：
当行正念。
又问：
云何行于正念？
答曰：
当行不生不灭。
又问：
何法不生？
何法不灭？
答曰：
不善不生，
善法不灭。
又问：
善不善孰为本？
答曰：
身为本。
又问：
身孰为本？
答曰：
欲贪为本。
又问：
欲贪孰为本？
答曰：
虚妄分别为本。
又问：
虚妄分别孰为本？
答曰：
颠倒想为本。
又问：
颠倒想孰为本？
答曰：
无住为本。
又问：
无住孰为本？
答曰：
无住则无本。
文殊师利，从无住本，立一切法。
这一段话明白地指出，
修持「 正念 」是消除烦恼的根本动力。
与「 正念 」相反的，
就是「 颠倒想 」。
经中追问「 颠倒想 」从何而来，
答案是「 无住 」。
「 无住 」者，不一定呀！
「 颠倒想 」这个东西，随时随地，
只要你一念不觉，它就在那里了。
好比说「 黑暗 」这个东西，它从那里来呢？
它不从那里来，因为它只是「 光明 」照不到的状态罢了。
同样地，你要问「 颠倒想 」从那里来，
答案是：
不一定。
因为它只是「 正念 」不现前的状态罢了。
此所以经中接着说：
「 又问：
无住孰为本？
答曰：
无住则无本。
文殊师利，
从无住本，
立一切法。」
「 正念 」的根本义，就是专注于当下。
但从「 专注 」下手来修持「 正念 」，
并不是叫你死死地看着一个东西，
而是说，当下这一念心，
必须聚焦，
必须念念分明。
如果你能够做到每一个当下，
每一个念头都可以了了分明，
那么，这个正念本身，
其实就是一股很强的照明力量。
所以，在佛陀所开示的「 八正道 」之中，
「 正念 」其实是修行的总枢纽。
有了「 正念 」，
「 正见 」才能够发挥引导的作用。
有了「 正念 」，
「 正思惟 」才能够发挥贯彻意志的作用。
有了
「 正念 」，
「 正语 」
「 正业 」
「 正命 」
才有支撑。
有了「 正念 」，
「 正定 」才能够在「 七觉支 」当中，
维持惺寂平衡。
有了「 正念 」，
「 正精进 」才能够坚持到底。
用「 正念 」来面对烦恼，效果最好。
如果你懊恼，你念念分明地知道你懊恼。
如果你生气，你念念分明地知道你生气。
只要守住这一念心，
然后，
懊恼也罢，
生气也罢，
它自然地就会在念念分明中，如实地呈现它自己。
只要「 正念 」在，
烦恼慢慢地就成了被观察的对象。
观察烦恼有其要领，
举个例子来说，
当「 贪 」的念头起来的时候，
你一旦有所觉察，
这个时候最要紧的，就是不要去责备它，不要去打压它。
你只要轻轻地「 照 」它一下，那就够了。
那个贪的念头就会在你「 照 」它的时候薄弱了。
你越是「 照 」它，它就越薄弱。
然后，你继续守住念念分明的这一念心，
烦恼就会慢慢地转化，
慢慢地就变成不烦也不恼了。
这个道理，
可以把它叫做「 烦恼见光死 」。
这就是「 正念 」的奥妙。
因此，佛教所谓修行，
不用什么高调，也没有什么玄妙，
要紧的只是在日常生活之中，
时时提醒自己「 坚住正念 」而已。
禅宗所谓「 照顾足下 」，
所谓「 照顾话头 」，
其实都只是要你当下提起「 正念 」罢了。
3 . 空与业报并存的生命观。
文殊法门虽然处处强调法性与空性，
但也强调因果业报的相对客观性。
《维摩诘经》〈香积佛品〉云：
因此，从弥勒与众生一如无二的角度来看，
任何一位菩萨得到授记，
都不应该生起「 有所得心 」，
也就是「 增上慢 」。
如果一个人成为大菩萨，
或是成佛，
在心态上有任何「 优越感 」，
那么这个「 优越感 」的本身，
岂不就是另外一堆贪瞋痴的精致结晶吗？
这就是「 深观法性 」的妙用。
整个文殊法门的圆顿要义，必须从这里切入。
文殊法门「 深观法性 」的内涵，
与阿含圣典所发挥的「 缘起 」，本质上并无差别。
从某一方面说，「 缘起 」乃是甚深甚深法性之根本原理。
大乘经典如《华严经》，
广明法界缘起观，把「 一多相即 」的深义发挥无遗，
这与文殊法门「 深观法性 」的精神亦无二致。
2 . 以正念为修行的根本。
文殊法门的圆顿要义，
固在于「 深观法性 」，
而其平实浅易的入手处，
则在于修持「 正念 」。
《维摩诘经》〈观众生品〉云：
又问：
欲度众生，当何所除？
答曰：
欲度众生，除其烦恼。
又问：
欲除烦恼，当何所行？
答曰：
当行正念。
又问：
云何行于正念？
答曰：
当行不生不灭。
又问：
何法不生？
何法不灭？
答曰：
不善不生，
善法不灭。
又问：
善不善孰为本？
答曰：
身为本。
又问：
身孰为本？
答曰：
欲贪为本。
又问：
欲贪孰为本？
答曰：
虚妄分别为本。
又问：
虚妄分别孰为本？
答曰：
颠倒想为本。
又问：
颠倒想孰为本？
答曰：
无住为本。
又问：
无住孰为本？
答曰：
无住则无本。
文殊师利，从无住本，立一切法。
这一段话明白地指出，
修持「 正念 」是消除烦恼的根本动力。
与「 正念 」相反的，
就是「 颠倒想 」。
经中追问「 颠倒想 」从何而来，
答案是「 无住 」。
「 无住 」者，不一定呀！
「 颠倒想 」这个东西，随时随地，
只要你一念不觉，它就在那里了。
好比说「 黑暗 」这个东西，它从那里来呢？
它不从那里来，因为它只是「 光明 」照不到的状态罢了。
同样地，你要问「 颠倒想 」从那里来，
答案是：
不一定。
因为它只是「 正念 」不现前的状态罢了。
此所以经中接着说：
「 又问：
无住孰为本？
答曰：
无住则无本。
文殊师利，
从无住本，
立一切法。」
「 正念 」的根本义，就是专注于当下。
但从「 专注 」下手来修持「 正念 」，
并不是叫你死死地看着一个东西，
而是说，当下这一念心，
必须聚焦，
必须念念分明。
如果你能够做到每一个当下，
每一个念头都可以了了分明，
那么，这个正念本身，
其实就是一股很强的照明力量。
所以，在佛陀所开示的「 八正道 」之中，
「 正念 」其实是修行的总枢纽。
有了「 正念 」，
「 正见 」才能够发挥引导的作用。
有了「 正念 」，
「 正思惟 」才能够发挥贯彻意志的作用。
有了
「 正念 」，
「 正语 」
「 正业 」
「 正命 」
才有支撑。
有了「 正念 」，
「 正定 」才能够在「 七觉支 」当中，
维持惺寂平衡。
有了「 正念 」，
「 正精进 」才能够坚持到底。
用「 正念 」来面对烦恼，效果最好。
如果你懊恼，你念念分明地知道你懊恼。
如果你生气，你念念分明地知道你生气。
只要守住这一念心，
然后，
懊恼也罢，
生气也罢，
它自然地就会在念念分明中，如实地呈现它自己。
只要「 正念 」在，
烦恼慢慢地就成了被观察的对象。
观察烦恼有其要领，
举个例子来说，
当「 贪 」的念头起来的时候，
你一旦有所觉察，
这个时候最要紧的，就是不要去责备它，不要去打压它。
你只要轻轻地「 照 」它一下，那就够了。
那个贪的念头就会在你「 照 」它的时候薄弱了。
你越是「 照 」它，它就越薄弱。
然后，你继续守住念念分明的这一念心，
烦恼就会慢慢地转化，
慢慢地就变成不烦也不恼了。
这个道理，
可以把它叫做「 烦恼见光死 」。
这就是「 正念 」的奥妙。
因此，佛教所谓修行，
不用什么高调，也没有什么玄妙，
要紧的只是在日常生活之中，
时时提醒自己「 坚住正念 」而已。
禅宗所谓「 照顾足下 」，
所谓「 照顾话头 」，
其实都只是要你当下提起「 正念 」罢了。
3 . 空与业报并存的生命观。
文殊法门虽然处处强调法性与空性，
但也强调因果业报的相对客观性。
《维摩诘经》〈香积佛品〉云：
由此現起空色境界，是漸次進修有功用之大樂道；
而此法門則是斷絕一切思慮，自然現證諸法實性，故與六加行不同。
又此道修智身虹身與隴部亦不相同，
因其非先化粗分三業為微細淨身，
而由究竟 “ 盡法性光明 ” 將粗細三業完全銷化于身智中。
大圓滿之體相用，即體性本淨，自性任運，大悲周遍。
說無始真理本來不生之空為 “ 體性本淨 ”，
此名 “ 了空無別 ”。
具有功力能現起淨不淨境為 “ 大悲周遍 ”，
此名 “ 現空無別 ”。
若將現前明空無取之無垢自心 “ 了 ” 性，
不加拘束 ( 不執著 ) 任其散緩，
無論起任何分別境相，均不去辨別好惡破立，
真修 “ 了空 ”，即是大圓滿心要。
以上就教相而言，總歸為 “ 大圓滿見 ”。
若就事相而言，則大圓滿本身不存在獨特功法，各種功法最後都通向大圓滿。
但是在最後階段有口授部
( 俗稱口訣 )。
梵語稱口訣為陀羅尼，意為總持法門。
大陀羅尼即大總持法門，乃總口訣。
諾那派對大圓滿事相有總口訣，
即祖祖相傳之大陀羅尼，
名曰《 “ 吽 ” 字無上秘密大圓滿心要 》，
有功法，亦有次第與口訣。
鄧老已總結成文。
故余按鄧師《圖座》手示並法本，奉誦再三，歡喜無量，法樂充滿。
蓋余既承緣師東密傳授印信，又得鄧師藏密祖傳口訣，傳法之任倍重，利生之願益堅，行願之境更高，敢不精進擔當乎？
此亦大圓滿之圓融密，圓融之密大圓滿也。
接法本之次日，聖園在家上首，傅梅根長者之玄孫告余，其十一月十二日遍行
“ 彼見餘盤坐入定，忽聞餘體內 ‘ 吽 ’ 的一聲。
彼驚喜曰：
‘ 吳伯！您得道了 ’，
餘未語，起而徑圍牆走雲，穿牆而過，出入無礙。
隨後餘將右手中食兩指指點牆上，身體平臥空中，後轉成倒立狀，落地後，
余欣喜曰：‘ 我得道了！我得道了！’
此時彼見餘頭頂上有一道琉璃光環，面色紅潤，向眾說法。
彼見地上有一本書，書為彼舅公
( 即顧淨緣師 ) 所寫。
且見一小兒在書本上畫，彼走進拾起書，遂寤。”
瑜伽現前，感應明顯，甚感緣師加持慈威，鄧師傳本之恩德。
憶及緣師嶽麓山五輪塔及諾祖廬山舍利塔，均未修復，出世法不淨，世法何能清淨，死者未安，生者又何以安？
正躊躇中，適逢傅梅老之孫婿劉光環將軍由台返鄉探親掃墓，余陪同祭掃甯鄉傅梅老之墓及嶽麓山緣師之五輪塔。
掃塔之前三晚，傅梅老玄孫又得遍行：
“ 五輪塔在修葺中，工繁役重，彼往返搬運原塔遺石等物，忽見遺石堆中有一匾，取出觀之，
正面書 ‘ 長久久遠 ’，
背面書 ‘ 已利利己 ’。
彼叔父見而讀之：
‘ 長久久遠，
已利利己 ’ 遂醒 ”。
同時，余妻顧新月
( 即緣師之女 ) 亦得遍行：
“ 伊見傅梅老玄孫挖地，地現五圓圈，每圈上顯兩手，右手均於胸前仰掌，左手則依次於胸前豎指以示一、二、三、四、五。
後天空出現群星，有五大星，光亮透明，中間一大星亦顯兩手，右手仰掌，左手握拳雲 ” 又 “ 伊見亡女菊生持一對金色叫雞而來，大呼 ‘ 好事成雙 ’ ”。
凡此遍行相通，一時感就集中，如影如響，誠不可思議矣。
欣慰奮發之餘，夜不成寐，遂步鄧老原韻和奉一詩雲：
指指點明假中空，
心心相印契參同。
天地造端於男女，
乾坤後繼乃屯蒙。
陽秘陰平色心一，
脈通音吽物我融。
願證蓮福圓滿果，
生死了在生活中。
一九八八年十一月二十一日農曆
戊辰十月十三日信如草記
草記至深夜二時許，始入睡，餘自得遍行：
“ 長江大河，
橫隔兩岸；
月明星稀，
清風徐來。
諾那夫婦在彼岸遠眺，極目山水。
餘仗劍至此，岸邊欲渡，為一大漢攔阻，
只聽諾祖夫人大呼：
“ 殺了他！
殺了他！”
余突大力騰空，挾此大漢躍至彼岸，
只聽諾祖大叫：
“ 過來了！
過來了！”
抵岸後，諾祖夫婦曰：
“ 考中了！
考中了！
殺之則輪回，劫波不了；
渡之則慈悲，不了而了！”
欣喜而寤。
空明覺了，不覺東方既白。
唯恐忘卻，急起而再記之。
頂禮龍天，
回向法界，
感歸清淨，
皆大歡喜。
一九八八年十一月二十二日
家曆戊辰十月十四日信如續記
鄧老及其弟子朗一多傑見此《傳承記》，
認為《圖座》寫了最佳序言，欲刊出公眾，以廣流傳。
余無意序，只是神來興起，直抒胸臆，不假修飾，率爾成文，亦不自知如何寫出。
今諦審之，將《傳承記》與《圖座》合印成冊，不曰珠聯璧合，天衣無縫，亦可謂梯環同圓，優化組合，此正體現余與鄧老大圓滿之因緣也。
藏密法要，
不外身密修金剛身
( 文殊身 )，
口密誦 “ 吽 ” 字音
(蓮花語)，
意密觀圓滿見
( 真實意 )。
諸凡天身、龍身、鬼身、神身、禽身、獸身、
一切人佛有情之身，
皆法界體性普賢等流之金剛身。
諸凡天籟地籟、
人籟物籟、
地聲水聲、
火聲風聲、
梵音潮音、
樂音噪音，
皆圓成實性，
眾生共同之 “ 吽 ” 字音。
諸凡夫見、二乘見、外道見、唯識見、中觀見、皆真如本性方便具足之圓滿見。
業流百川，終歸性海。
曰波曰濤、曰浪曰潮，緣異體同，皆一水也。
是餘不序《圖座》而為《圖座》序，
亦正鄧老加被，使余轉教付財耳。
是為甚深淨境傳承耶？
抑為法爾流通耳？
雞生蛋耶？
蛋生雞耶？
其何以圓融之諍而大圓滿之？
請下轉語。
末後一句，鄧老大叫：
“ 且吃咱三十棒。”
余示圓相，鄧老印可。
相識只在一笑中。
故再賦一首，奉詠鄧老，以志緣起：
體性本淨無生空，
自性任運有異同。
大悲周遍依他起，
空明覺了緣自蒙。
氣通脈通光一化，
智身虹身體雙融。
圓滿圖座傳心要，
於無聲處聽音吽。
而此法門則是斷絕一切思慮，自然現證諸法實性，故與六加行不同。
又此道修智身虹身與隴部亦不相同，
因其非先化粗分三業為微細淨身，
而由究竟 “ 盡法性光明 ” 將粗細三業完全銷化于身智中。
大圓滿之體相用，即體性本淨，自性任運，大悲周遍。
說無始真理本來不生之空為 “ 體性本淨 ”，
此名 “ 了空無別 ”。
具有功力能現起淨不淨境為 “ 大悲周遍 ”，
此名 “ 現空無別 ”。
若將現前明空無取之無垢自心 “ 了 ” 性，
不加拘束 ( 不執著 ) 任其散緩，
無論起任何分別境相，均不去辨別好惡破立，
真修 “ 了空 ”，即是大圓滿心要。
以上就教相而言，總歸為 “ 大圓滿見 ”。
若就事相而言，則大圓滿本身不存在獨特功法，各種功法最後都通向大圓滿。
但是在最後階段有口授部
( 俗稱口訣 )。
梵語稱口訣為陀羅尼，意為總持法門。
大陀羅尼即大總持法門，乃總口訣。
諾那派對大圓滿事相有總口訣，
即祖祖相傳之大陀羅尼，
名曰《 “ 吽 ” 字無上秘密大圓滿心要 》，
有功法，亦有次第與口訣。
鄧老已總結成文。
故余按鄧師《圖座》手示並法本，奉誦再三，歡喜無量，法樂充滿。
蓋余既承緣師東密傳授印信，又得鄧師藏密祖傳口訣，傳法之任倍重，利生之願益堅，行願之境更高，敢不精進擔當乎？
此亦大圓滿之圓融密，圓融之密大圓滿也。
接法本之次日，聖園在家上首，傅梅根長者之玄孫告余，其十一月十二日遍行
“ 彼見餘盤坐入定，忽聞餘體內 ‘ 吽 ’ 的一聲。
彼驚喜曰：
‘ 吳伯！您得道了 ’，
餘未語，起而徑圍牆走雲，穿牆而過，出入無礙。
隨後餘將右手中食兩指指點牆上，身體平臥空中，後轉成倒立狀，落地後，
余欣喜曰：‘ 我得道了！我得道了！’
此時彼見餘頭頂上有一道琉璃光環，面色紅潤，向眾說法。
彼見地上有一本書，書為彼舅公
( 即顧淨緣師 ) 所寫。
且見一小兒在書本上畫，彼走進拾起書，遂寤。”
瑜伽現前，感應明顯，甚感緣師加持慈威，鄧師傳本之恩德。
憶及緣師嶽麓山五輪塔及諾祖廬山舍利塔，均未修復，出世法不淨，世法何能清淨，死者未安，生者又何以安？
正躊躇中，適逢傅梅老之孫婿劉光環將軍由台返鄉探親掃墓，余陪同祭掃甯鄉傅梅老之墓及嶽麓山緣師之五輪塔。
掃塔之前三晚，傅梅老玄孫又得遍行：
“ 五輪塔在修葺中，工繁役重，彼往返搬運原塔遺石等物，忽見遺石堆中有一匾，取出觀之，
正面書 ‘ 長久久遠 ’，
背面書 ‘ 已利利己 ’。
彼叔父見而讀之：
‘ 長久久遠，
已利利己 ’ 遂醒 ”。
同時，余妻顧新月
( 即緣師之女 ) 亦得遍行：
“ 伊見傅梅老玄孫挖地，地現五圓圈，每圈上顯兩手，右手均於胸前仰掌，左手則依次於胸前豎指以示一、二、三、四、五。
後天空出現群星，有五大星，光亮透明，中間一大星亦顯兩手，右手仰掌，左手握拳雲 ” 又 “ 伊見亡女菊生持一對金色叫雞而來，大呼 ‘ 好事成雙 ’ ”。
凡此遍行相通，一時感就集中，如影如響，誠不可思議矣。
欣慰奮發之餘，夜不成寐，遂步鄧老原韻和奉一詩雲：
指指點明假中空，
心心相印契參同。
天地造端於男女，
乾坤後繼乃屯蒙。
陽秘陰平色心一，
脈通音吽物我融。
願證蓮福圓滿果，
生死了在生活中。
一九八八年十一月二十一日農曆
戊辰十月十三日信如草記
草記至深夜二時許，始入睡，餘自得遍行：
“ 長江大河，
橫隔兩岸；
月明星稀，
清風徐來。
諾那夫婦在彼岸遠眺，極目山水。
餘仗劍至此，岸邊欲渡，為一大漢攔阻，
只聽諾祖夫人大呼：
“ 殺了他！
殺了他！”
余突大力騰空，挾此大漢躍至彼岸，
只聽諾祖大叫：
“ 過來了！
過來了！”
抵岸後，諾祖夫婦曰：
“ 考中了！
考中了！
殺之則輪回，劫波不了；
渡之則慈悲，不了而了！”
欣喜而寤。
空明覺了，不覺東方既白。
唯恐忘卻，急起而再記之。
頂禮龍天，
回向法界，
感歸清淨，
皆大歡喜。
一九八八年十一月二十二日
家曆戊辰十月十四日信如續記
鄧老及其弟子朗一多傑見此《傳承記》，
認為《圖座》寫了最佳序言，欲刊出公眾，以廣流傳。
余無意序，只是神來興起，直抒胸臆，不假修飾，率爾成文，亦不自知如何寫出。
今諦審之，將《傳承記》與《圖座》合印成冊，不曰珠聯璧合，天衣無縫，亦可謂梯環同圓，優化組合，此正體現余與鄧老大圓滿之因緣也。
藏密法要，
不外身密修金剛身
( 文殊身 )，
口密誦 “ 吽 ” 字音
(蓮花語)，
意密觀圓滿見
( 真實意 )。
諸凡天身、龍身、鬼身、神身、禽身、獸身、
一切人佛有情之身，
皆法界體性普賢等流之金剛身。
諸凡天籟地籟、
人籟物籟、
地聲水聲、
火聲風聲、
梵音潮音、
樂音噪音，
皆圓成實性，
眾生共同之 “ 吽 ” 字音。
諸凡夫見、二乘見、外道見、唯識見、中觀見、皆真如本性方便具足之圓滿見。
業流百川，終歸性海。
曰波曰濤、曰浪曰潮，緣異體同，皆一水也。
是餘不序《圖座》而為《圖座》序，
亦正鄧老加被，使余轉教付財耳。
是為甚深淨境傳承耶？
抑為法爾流通耳？
雞生蛋耶？
蛋生雞耶？
其何以圓融之諍而大圓滿之？
請下轉語。
末後一句，鄧老大叫：
“ 且吃咱三十棒。”
余示圓相，鄧老印可。
相識只在一笑中。
故再賦一首，奉詠鄧老，以志緣起：
體性本淨無生空，
自性任運有異同。
大悲周遍依他起，
空明覺了緣自蒙。
氣通脈通光一化，
智身虹身體雙融。
圓滿圖座傳心要，
於無聲處聽音吽。
你是否愿意重新了解你己？
01活，从何而来？
莫非：我们在上一节讲到如果我们只是以生存视角看世界，我们的存在感最终会越来越弱。因此我们需要从“生存游戏”中走出来，去看见“生活游戏”。
目前而言，生活游戏最大的挑战是：我们已经忘记了怎么生活。于是，我们追问生活的缘起，发现了三个字：性、别、类。（详细解读请参阅前面列出的相关文章）
生活之所以不"活"，是因为我们陷在了一个个小圈子里面，
这些小圈是我们通过这三者构建而成——性，本性的需要；别，分别的想法；类，种类的标识；
随着小圈的增多，生活似乎变得越来越丰富多彩，但同时又如一张网格一样，把我们各个切开。
我们活在单独的一个个小圈里面，越来越离开、远离真实的我。我们也就慢慢就忘记了生活——
如何活出来、活下去？
为此，我们必须要回到这个"本来的我"从本来的我去看这一切，就要经历"三个承认"——
第一，承认这个世界有不同的“类”；有不同的民族、国家、文化。从而我们懂得了尊重与平等。
第二，我们承认并认可自己有“别”；从文化、国家、民族一直到男女之别。
第三，承认并认可自己的本性的需要；看见自己的本性是男性或者女性并最终通过阴阳的合一，最终回到“本自具足”的本性状态。
因此，生活之“活”始于因为我愿意接受这所有的一切。
02你是否愿意重新了解自己？
这个过程的核心是我——本来的我。每个人一定要找到这个我。
我们本来玩了一个了解自己的游戏，却发现这个游戏的结果很有趣：往往最了解自己的是别人，你自己最了解的也是别人。如此，这个世界就是颠倒的——每个人不愿意了解自己。因此，大家才不能走出游戏。
所以，我们才需要这个问题：你是否愿意重新了解你自己？
当你知道你在玩“蒙眼游戏”的时候，你第一时间就得明白：游戏的重点不在别人，而在自己，要想办法把自己的眼布拿掉，让自己的眼睛透亮。
否则，你便可想象：你蒙着眼睛，一看到别人那里有点亮光，就当做我追求的天堂光明而扑过去，最后发现被忽悠了。
所以，当你真的看明白了这场游戏，你一定会回到内在，了解你自己。
今天的最后一个环是“考问”，所问的问题就是：你是否愿意重新认识你自己。
给大家描述一个图景——真正的你，可以创造一万亿个“你”。现在，你是这万亿个你之一。然后你有这样的执念：这一次的我一定能够玩到最满意。
在玩这个游戏的过程中，可能有一些比你更早就玩过这款游戏，并且比你聪明一点的人，他们到了某一层之后，就在这里画上各种好东西——比如说美酒、权力、真理、自由...
于是，若你追求自由，就进去了；若你追求真理，就进去了；若你追求财色名利，就又进去了...
所以，正在追求的这个你，还是不是你以为的那个无所不能的你、那个真正的造物主呢？
其实你已经降到了第三层（三维世界），尽管，真正的你可能在第十层。
因此，我们才真的需要这样的一场考问：你愿不愿意重新了解你自己？
03你一直都不了解你自己
我们说“旁观者清，当局者迷”，这句话是真的——你一直以为你很了解自己，这其实是个假象。
正因为你其实根本不了解你自己。于是你越有自信，就越危险。
真正的你根本不是一个有自信的人，你是“愿意相信”之人。这意味着：无论你有没有自信，都不妨碍你愿意选择相信：
你是否愿意相信：你一直都不了解你自己；你是否愿意相信：你其实从来没有愿意了解你自己。
只有你真的愿意沉下心来了解你自己，你才会发现：
你闭眼睁眼之间经历的过程，就是整个宇宙只有你一个人的时候，那就是你的宇宙，而你就是造物主。
你本是你的宇宙的造物主，只因为愿意在这里参与一场物质游戏，你逐渐迷失了真正的那个你。所以你没有办法再重新成为你自己。
重新成为你自己的方式在那里？就在你随时随地、每一刻地愿意成为的那个你。这才是真相——你随时随地可以成为你想成为的人。
无论是贩夫走卒，还是皇亲国戚；无论是失意者，还是得意者；无论是有本事，还是没有本事...都是自己选择成为的。这才叫真正了解你自己。
04活情之我, 生而自乐
当我愿意了解我自己，我就活了。活在哪里呢？活在情里。
情，即心动；活情之人的心，不为人动；却又能为所有人而动。有情之人的心，一辈子只为一个人动。
所以我们明白了：不了解自己，是因我们总以情衡量这个世界。有情与活情，虽一字之差，却天差地别。
有情者，有情皆苦；苦，是因为看不到这个情是活的。活情者，生而自乐；一个人，都随时随地自然地快乐。
活情，就是快乐的——喜欢一个人，或者喜欢所有人，或者被所有人喜欢，永远都不是负担。
只要这种喜欢是真实的，它就是快乐的。这种情感能量，就能让我们“生而自乐”
我们现在明白了——我愿意了解自己是因为：我真的很快乐。
现在你看到了吗？本来你就是快乐的。可是你总是在脑子里面跟自己过不去，所以你才一直活在求真相求结果的过程里面，
真正的真相，是你愿意相信你自己，你愿意拿起你的信心，去为自己的未来规划。
最后，留给大家一个作业——请你认真回答清楚这一个问题：重拾信心，你准备给你的未来留下什么？ https://t.cn/RDUmpFL
01活，从何而来？
莫非：我们在上一节讲到如果我们只是以生存视角看世界，我们的存在感最终会越来越弱。因此我们需要从“生存游戏”中走出来，去看见“生活游戏”。
目前而言，生活游戏最大的挑战是：我们已经忘记了怎么生活。于是，我们追问生活的缘起，发现了三个字：性、别、类。（详细解读请参阅前面列出的相关文章）
生活之所以不"活"，是因为我们陷在了一个个小圈子里面，
这些小圈是我们通过这三者构建而成——性，本性的需要；别，分别的想法；类，种类的标识；
随着小圈的增多，生活似乎变得越来越丰富多彩，但同时又如一张网格一样，把我们各个切开。
我们活在单独的一个个小圈里面，越来越离开、远离真实的我。我们也就慢慢就忘记了生活——
如何活出来、活下去？
为此，我们必须要回到这个"本来的我"从本来的我去看这一切，就要经历"三个承认"——
第一，承认这个世界有不同的“类”；有不同的民族、国家、文化。从而我们懂得了尊重与平等。
第二，我们承认并认可自己有“别”；从文化、国家、民族一直到男女之别。
第三，承认并认可自己的本性的需要；看见自己的本性是男性或者女性并最终通过阴阳的合一，最终回到“本自具足”的本性状态。
因此，生活之“活”始于因为我愿意接受这所有的一切。
02你是否愿意重新了解自己？
这个过程的核心是我——本来的我。每个人一定要找到这个我。
我们本来玩了一个了解自己的游戏，却发现这个游戏的结果很有趣：往往最了解自己的是别人，你自己最了解的也是别人。如此，这个世界就是颠倒的——每个人不愿意了解自己。因此，大家才不能走出游戏。
所以，我们才需要这个问题：你是否愿意重新了解你自己？
当你知道你在玩“蒙眼游戏”的时候，你第一时间就得明白：游戏的重点不在别人，而在自己，要想办法把自己的眼布拿掉，让自己的眼睛透亮。
否则，你便可想象：你蒙着眼睛，一看到别人那里有点亮光，就当做我追求的天堂光明而扑过去，最后发现被忽悠了。
所以，当你真的看明白了这场游戏，你一定会回到内在，了解你自己。
今天的最后一个环是“考问”，所问的问题就是：你是否愿意重新认识你自己。
给大家描述一个图景——真正的你，可以创造一万亿个“你”。现在，你是这万亿个你之一。然后你有这样的执念：这一次的我一定能够玩到最满意。
在玩这个游戏的过程中，可能有一些比你更早就玩过这款游戏，并且比你聪明一点的人，他们到了某一层之后，就在这里画上各种好东西——比如说美酒、权力、真理、自由...
于是，若你追求自由，就进去了；若你追求真理，就进去了；若你追求财色名利，就又进去了...
所以，正在追求的这个你，还是不是你以为的那个无所不能的你、那个真正的造物主呢？
其实你已经降到了第三层（三维世界），尽管，真正的你可能在第十层。
因此，我们才真的需要这样的一场考问：你愿不愿意重新了解你自己？
03你一直都不了解你自己
我们说“旁观者清，当局者迷”，这句话是真的——你一直以为你很了解自己，这其实是个假象。
正因为你其实根本不了解你自己。于是你越有自信，就越危险。
真正的你根本不是一个有自信的人，你是“愿意相信”之人。这意味着：无论你有没有自信，都不妨碍你愿意选择相信：
你是否愿意相信：你一直都不了解你自己；你是否愿意相信：你其实从来没有愿意了解你自己。
只有你真的愿意沉下心来了解你自己，你才会发现：
你闭眼睁眼之间经历的过程，就是整个宇宙只有你一个人的时候，那就是你的宇宙，而你就是造物主。
你本是你的宇宙的造物主，只因为愿意在这里参与一场物质游戏，你逐渐迷失了真正的那个你。所以你没有办法再重新成为你自己。
重新成为你自己的方式在那里？就在你随时随地、每一刻地愿意成为的那个你。这才是真相——你随时随地可以成为你想成为的人。
无论是贩夫走卒，还是皇亲国戚；无论是失意者，还是得意者；无论是有本事，还是没有本事...都是自己选择成为的。这才叫真正了解你自己。
04活情之我, 生而自乐
当我愿意了解我自己，我就活了。活在哪里呢？活在情里。
情，即心动；活情之人的心，不为人动；却又能为所有人而动。有情之人的心，一辈子只为一个人动。
所以我们明白了：不了解自己，是因我们总以情衡量这个世界。有情与活情，虽一字之差，却天差地别。
有情者，有情皆苦；苦，是因为看不到这个情是活的。活情者，生而自乐；一个人，都随时随地自然地快乐。
活情，就是快乐的——喜欢一个人，或者喜欢所有人，或者被所有人喜欢，永远都不是负担。
只要这种喜欢是真实的，它就是快乐的。这种情感能量，就能让我们“生而自乐”
我们现在明白了——我愿意了解自己是因为：我真的很快乐。
现在你看到了吗？本来你就是快乐的。可是你总是在脑子里面跟自己过不去，所以你才一直活在求真相求结果的过程里面，
真正的真相，是你愿意相信你自己，你愿意拿起你的信心，去为自己的未来规划。
最后，留给大家一个作业——请你认真回答清楚这一个问题：重拾信心，你准备给你的未来留下什么？ https://t.cn/RDUmpFL
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