#KIKS定番#
D5OVE 近日正式公布 2021 秋冬系列 Campaign，此番延续品牌 Chapter 2 章节「Light & Darkness」主题，继而将废土与先锋两种不同风格相结合，基于赛车、军事、运动街头、游牧部落以及哥特摇滚等几大主题元素为基础，延续颇具品牌辨识度的做旧与粗犷结构处理，运用多层次廓形剪裁，辅以不同面料材质进行拼接，呈现出看似对立而又相互呼应的造型效果，系列单品将于 9 月陆续登场。
D5OVE 近日正式公布 2021 秋冬系列 Campaign，此番延续品牌 Chapter 2 章节「Light & Darkness」主题，继而将废土与先锋两种不同风格相结合，基于赛车、军事、运动街头、游牧部落以及哥特摇滚等几大主题元素为基础，延续颇具品牌辨识度的做旧与粗犷结构处理，运用多层次廓形剪裁，辅以不同面料材质进行拼接，呈现出看似对立而又相互呼应的造型效果，系列单品将于 9 月陆续登场。
#药王孙真人《福寿论》#：遵道守分，方能福集寿臻！
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
一. 天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
二. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
三. 元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
四. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢？
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
一. 天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
二. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
三. 元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
四. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢？
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙
光电抗衰手段迅速普及，设备格局呈几何？光电医美市场空间有多大？
#光电# #抗衰老#
在医美的领域，抗衰版块有非常多的项目。光电设备仪器就是其中重要的一个板块，我们对抗衰类光电设备这个版块去做一些探讨。目前市面上有哪些类型的光电设备，他对应的适应症有哪些呢？
抗衰的仪器，我们首先想到的就是超声刀塑美极这类型的仪器，从技术层面去看，还有非常多的设备，我们可以根据不同的适应症去进行选择的。从抗衰老的仪器来讲，主要分为激光、射频、超声三大板块的类型，他们各自有不同的特点，主要是针对的皮肤不同层次的衰老以及不同的适应症去做选择的。
一、激光
激光，很多人会认为他不是一个首要选择的抗衰仪器。因为激光的特性，他可以非常好的应用在皮肤表面的抗衰老问题上面。
选择怎样类型的激光做皮肤面部年轻化呢？大部分会选择点阵激光，也就是以水份为吸收物，然后在皮肤当中形成非常多的局部微小的治疗区域，使得微小区域在高温时受到一些损伤，但由于周围大部分的皮肤得到非常完整的保留，没有受损。所以皮肤会有再生的源泉，使微小的创面在24小时内迅速的修复，从而保留皮肤表面完整的功能。点阵激光非常适合应用在皮肤表面的衰老现象上面。
最常应用的点阵激光的波段，主要是1550、1540（非剥脱性点阵激光）和二氧化碳点阵激光（剥脱性点阵激光）。这类型的激光治疗原因：利用微小治疗区的效应，去促进皮肤的再生修复。他主要的作用就是促进皮肤表面的胶原的再生，同时使我们皮肤表面的屏障可以起到很快速的修复作用。
什么样的适应症会用到点阵激光？这跟我们表皮的皮肤衰老状况有关了
1、非剥脱类型点阵激光
皮肤因为年龄的增长，胶原开始流失了，皮肤毛孔比较粗糙，皮肤色素沉着等问题。这个时候，比较适合用到非剥脱点阵激光进行治疗。这类型的肤质问题，应用非剥脱性点阵激光带来效益，主要会有以下几个方面：
第一个，通过微小治疗区域去促使胶原再生，从而使皮肤表面的毛孔变得更加的细腻。
第二个，衰老的皮肤当中同时存在着一些肤色不太均匀，色素沉着的问题。非剥脱点阵激光由于促使皮肤的再生，可以使得肤色提亮。
第三个，对于一些面部的干纹，非常适合应用非剥脱点阵激光去做治疗的。因为这些部位，应用其他的类型的一些仪器，改善效果并不是太好。但是应用非剥脱点阵激光，通过他的热效应，可以促使皮肤表面的胶原比较快速的填补，从而使得我们眼周的细纹淡化。
因此，对于有初老症状的皮肤而言，特别是在三十岁出头的阶段，是非常适用非剥脱点阵激光进行治疗。使用非剥脱点阵激光治疗之后。皮肤的反应是什么：
第一个，术后的1-3天会有非常明显的红肿反应。
第二个，术后有24小时恢复的时间。表皮在治疗后还是会有一些的开放性，但是在24之内就可以修复完整。
第三，这类型的激光，我们一般会建议疗程治疗，一般1-3次的疗程范围类。
哪些机型属于非剥脱点阵激光？
比如ResurFX（1565nm）；帕尔玛公司（1550nm）；吉斯迪公司（乐丽思1550nm）；
Reliant公司的Fraxel波长1540nm，Re:fine和Re:store激光；胜抗公司的Paloma公司的Lux 1540nm；赛诺秀公司Affirm1440nm激光。
非剥脱类型的点阵激光在咨询的时候，应该告诉客户哪些重要的信息呢？
第一个，对比射频而已，他的术后反应相对来讲是比较强一点的。
第二个，术后护理也是非常小心，特别是对于防晒要求比较高。
第三个，对于客户来讲，他关注的重点更多是，衰老皮肤问题是在皮肤表面的一些肤质的问题，这个时候是比较适合推荐非剥脱的点阵激光。
非剥脱类型的点阵激光技术的局限性：因为主要是针对皮肤表面的问题，他对于整体的面部松弛、下垂的抗衰改善效果并不强。所以，他比较适合跟射频等其他类型的一些仪器进行搭配治疗。
2、剥脱式点阵激光
第二种激光就是剥脱式的点阵激光。它主要针对的类型的就是，除了皮肤的衰老状况意外，还有痘疤、有坑、面部不平，收毛孔粗大状况非常明显等，这个时候，我们可以选择剥脱式点阵激光。
比较常见的剥脱式的激光有，主要是2940nm铒激光，以及10600二氧化碳激光，这两种激光非常适合应用到有衰老的状况，毛孔粗大，同时伴随着一些瘢痕，眼周的干纹、细纹。铒激光的特性是穿透比较浅层的，他对一些比较表浅的细纹的问题，改善程度是非常好的。
二氧化碳激光相比较而言，他的热效是比较强的，在皮肤上面穿透层次也比较深，更加适合应用在一些皮肤衰老状况严重，毛孔非常粗大，痘坑比较严重的情况下，对于纹路他也可以改善。两者比较的话，铒激光的术后的反应，对客户来讲更容易被接受。
这两种激光应用的原理都是一样的，通过在我们皮肤当中产生非常多的微小的治疗区域，让周围完好的组织皮肤去产生修复的作用，只是他跟非剥脱点阵激光的区别，在于他们的创伤更大，有明显的开放性的伤口。
因此这类型的激光更适合推荐给面部皮肤表面肤质粗糙程度非常高的一些客户。因为它的治疗疼痛度比较高，术后修复的时间也比较长，对于客户的修复的要求也会比较高。
#光电# #抗衰老#
在医美的领域，抗衰版块有非常多的项目。光电设备仪器就是其中重要的一个板块，我们对抗衰类光电设备这个版块去做一些探讨。目前市面上有哪些类型的光电设备，他对应的适应症有哪些呢？
抗衰的仪器，我们首先想到的就是超声刀塑美极这类型的仪器，从技术层面去看，还有非常多的设备，我们可以根据不同的适应症去进行选择的。从抗衰老的仪器来讲，主要分为激光、射频、超声三大板块的类型，他们各自有不同的特点，主要是针对的皮肤不同层次的衰老以及不同的适应症去做选择的。
一、激光
激光，很多人会认为他不是一个首要选择的抗衰仪器。因为激光的特性，他可以非常好的应用在皮肤表面的抗衰老问题上面。
选择怎样类型的激光做皮肤面部年轻化呢？大部分会选择点阵激光，也就是以水份为吸收物，然后在皮肤当中形成非常多的局部微小的治疗区域，使得微小区域在高温时受到一些损伤，但由于周围大部分的皮肤得到非常完整的保留，没有受损。所以皮肤会有再生的源泉，使微小的创面在24小时内迅速的修复，从而保留皮肤表面完整的功能。点阵激光非常适合应用在皮肤表面的衰老现象上面。
最常应用的点阵激光的波段，主要是1550、1540（非剥脱性点阵激光）和二氧化碳点阵激光（剥脱性点阵激光）。这类型的激光治疗原因：利用微小治疗区的效应，去促进皮肤的再生修复。他主要的作用就是促进皮肤表面的胶原的再生，同时使我们皮肤表面的屏障可以起到很快速的修复作用。
什么样的适应症会用到点阵激光？这跟我们表皮的皮肤衰老状况有关了
1、非剥脱类型点阵激光
皮肤因为年龄的增长，胶原开始流失了，皮肤毛孔比较粗糙，皮肤色素沉着等问题。这个时候，比较适合用到非剥脱点阵激光进行治疗。这类型的肤质问题，应用非剥脱性点阵激光带来效益，主要会有以下几个方面：
第一个，通过微小治疗区域去促使胶原再生，从而使皮肤表面的毛孔变得更加的细腻。
第二个，衰老的皮肤当中同时存在着一些肤色不太均匀，色素沉着的问题。非剥脱点阵激光由于促使皮肤的再生，可以使得肤色提亮。
第三个，对于一些面部的干纹，非常适合应用非剥脱点阵激光去做治疗的。因为这些部位，应用其他的类型的一些仪器，改善效果并不是太好。但是应用非剥脱点阵激光，通过他的热效应，可以促使皮肤表面的胶原比较快速的填补，从而使得我们眼周的细纹淡化。
因此，对于有初老症状的皮肤而言，特别是在三十岁出头的阶段，是非常适用非剥脱点阵激光进行治疗。使用非剥脱点阵激光治疗之后。皮肤的反应是什么：
第一个，术后的1-3天会有非常明显的红肿反应。
第二个，术后有24小时恢复的时间。表皮在治疗后还是会有一些的开放性，但是在24之内就可以修复完整。
第三，这类型的激光，我们一般会建议疗程治疗，一般1-3次的疗程范围类。
哪些机型属于非剥脱点阵激光？
比如ResurFX（1565nm）；帕尔玛公司（1550nm）；吉斯迪公司（乐丽思1550nm）；
Reliant公司的Fraxel波长1540nm，Re:fine和Re:store激光；胜抗公司的Paloma公司的Lux 1540nm；赛诺秀公司Affirm1440nm激光。
非剥脱类型的点阵激光在咨询的时候，应该告诉客户哪些重要的信息呢？
第一个，对比射频而已，他的术后反应相对来讲是比较强一点的。
第二个，术后护理也是非常小心，特别是对于防晒要求比较高。
第三个，对于客户来讲，他关注的重点更多是，衰老皮肤问题是在皮肤表面的一些肤质的问题，这个时候是比较适合推荐非剥脱的点阵激光。
非剥脱类型的点阵激光技术的局限性：因为主要是针对皮肤表面的问题，他对于整体的面部松弛、下垂的抗衰改善效果并不强。所以，他比较适合跟射频等其他类型的一些仪器进行搭配治疗。
2、剥脱式点阵激光
第二种激光就是剥脱式的点阵激光。它主要针对的类型的就是，除了皮肤的衰老状况意外，还有痘疤、有坑、面部不平，收毛孔粗大状况非常明显等，这个时候，我们可以选择剥脱式点阵激光。
比较常见的剥脱式的激光有，主要是2940nm铒激光，以及10600二氧化碳激光，这两种激光非常适合应用到有衰老的状况，毛孔粗大，同时伴随着一些瘢痕，眼周的干纹、细纹。铒激光的特性是穿透比较浅层的，他对一些比较表浅的细纹的问题，改善程度是非常好的。
二氧化碳激光相比较而言，他的热效是比较强的，在皮肤上面穿透层次也比较深，更加适合应用在一些皮肤衰老状况严重，毛孔非常粗大，痘坑比较严重的情况下，对于纹路他也可以改善。两者比较的话，铒激光的术后的反应，对客户来讲更容易被接受。
这两种激光应用的原理都是一样的，通过在我们皮肤当中产生非常多的微小的治疗区域，让周围完好的组织皮肤去产生修复的作用，只是他跟非剥脱点阵激光的区别，在于他们的创伤更大，有明显的开放性的伤口。
因此这类型的激光更适合推荐给面部皮肤表面肤质粗糙程度非常高的一些客户。因为它的治疗疼痛度比较高，术后修复的时间也比较长，对于客户的修复的要求也会比较高。
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