#松林说史# 一个狱卒凭什么说动岳飞含冤认罪？此人不简单，两点击中岳飞软肋
关于岳飞之死，时至今日都存在争议。《宋史》记载不详，民间各种记录满天飞，又因为野史记录存在众多谬误，所以导致可信度降低。
民间记载的谬误其实在所难免，毕竟他们既不是当事人，也没有办法查证原始资料，只能靠传闻搜集整理。不过，这并不能说明民间野史都靠不住，正史不能记录的东西，通过口口相传散布民间的情况不胜枚举。
岳飞之死的记载，除了《宋史》、《金史》外，还有《建炎以来朝野杂记》、《金佗粹编》、《建炎以来系年要录》、《三朝北盟会编》等。如今我们所能掌握的资料，绝大多数来自于后四本民间野史。
比如岳飞受审签字画押的事，按《因话录》说，岳飞始终无一字供词，只是写了八个大字——天日昭昭，天日昭昭！而《三朝北盟会编》则说，岳飞在审讯记录上签字画押了，促使岳飞画押认罪的，竟然是个无名小卒。
据《三朝北盟会编》记载，岳飞下狱后，起初不肯招供。秦桧找来岳家军部将董先，追问岳飞从郾陵回军途中发生的事。
原来，头年大军班师途中，有一次岳飞曾经跟四位爱将，张宪、王贵、王俊和董先闲谈，岳飞不经意间说了句：“天下事竟如何？”
这句话在今天看来很平常，但在古代就是一件犯忌讳的事，尤其是从统兵的将军口中说出来，很容易被别有用心的人抓住尾巴，惹祸上身。天下是皇帝的天下，你一个武将，竟然枉谈天下，你居心何在？
岳飞说这句话更敏感，他一人手握全国半数以上精兵，还多次惹翻宋高宗，此番撤兵又满心不情愿。说轻了，你这是心怀不满，说重了，你这是心怀叵测！
所以，岳飞话一出口，大伙儿如同被电了一下，谁也不敢搭话茬。唯独张宪接了一句话：“在相公处置耳！”如果没有张宪的“注解”，岳飞的话模棱两可，张宪一个应答，把岳飞的意思，完全变成了心怀叵测。
武将猖狂到说，天下事全凭自己处置，那不是赤裸裸的谋反是什么？
然而不知道岳飞是过于放松，还是太相信眼前这几位心腹，没拿张宪的话当回事，就当小屁孩乱放炮，连一声责备都没有。
王俊出了门，就堵住王贵和董先：你们都听清了张宪与相公（岳飞）的对话了吧？二人面面相觑，点头承认。这会儿，王俊出卖了岳飞，把这事告到秦桧那里，秦桧召来董先核实：说清楚了，马上就可以离开昭狱，说不清嘛......
董先还能说什么，隐瞒不了，可是岳飞对此坚决不认账，拒绝画押。也许岳飞根本没放在心上，真的不记得，也许岳飞想辩解，我们的本意不是如此。总之，这个押不能画，画了就等于承认谋反。
一番折磨后，岳飞被送回监狱。在监狱门口，他又见到了一张熟悉的面孔——一直对他恭谨侍奉的狱卒。不过，今天狱卒一反常态，他远远地斜靠在门边，吊着眼角，一脸的鄙视神态。
岳飞正在纳闷，狱卒说话了：“我平生认为岳飞是忠臣，所以一直恭恭敬敬地伺候，不敢怠慢，没想到你原来也是个逆臣而已！”岳飞大吃一惊，我怎么成了逆臣？狱卒说：
“君臣不可疑，疑则为乱，故君疑臣则诛，臣疑君则反。若臣疑於君而不反，复为君疑而诛之；若君疑於臣而不诛，则复疑於君而必反。君今疑臣矣，故送下棘寺，岂有复出之理！死固无疑矣。少保若不死，出狱，则复疑於君，安得不反！反既明甚，此所以为逆臣也。”
狱卒认为，只要出现君臣相疑，其结果要么皇帝杀了臣子，要么臣子造皇帝的反。如今你与皇帝相疑，皇帝要是放了你，你早晚会造反，你不认罪受死，就表明你是逆臣！
岳飞如同被雷击一般，长时间呆坐无语，心潮澎湃。终于，岳飞拿定主意，他要来纸笔，画押认罪。
“飞感动仰天，移时索笔著押。狱子复事之恭谨如初。癸巳，飞死於狱中。”
实在难以理解，受尽折磨，威武不能屈的岳飞，怎么就接受了狱卒的混账逻辑？狱卒说但凡君臣相疑，臣子不死必定造反，请问周公是怎么活下来的？萧何怎么没造反？还有本朝的赵普，他们都曾经被君主怀疑，请问哪个造反了？
很显然，这么低劣的说辞，不可能把岳飞带到沟里。会不会造反，岳飞对自己有信心，岂会被荒唐的推论左右？所以，击垮岳飞的，肯定不是狱卒的逻辑，而是另有他故。
那么岳飞到底怎么想的？我认为，击中岳飞脆弱神经的，是头一句话，“君疑臣则诛”！
这句话等于提醒岳飞，皇帝既然怀疑到你的忠心，其结果只有一个——你死定了，不会给你日后造反的机会！
只不过自己死后的结果不同，一种情况自己认罪，皇帝不背昏君骂名，另一种情况自己不认罪，让皇帝背上昏君的骂名。
相对于皇帝的声誉，臣子的性命算什么？毁了皇帝的名声，臣子就是罪！基于这个根深蒂固的思想，在“逆臣”二字的刺激下，岳飞崩溃了。自己左右逃不过一死，用皇帝的声誉给自己陪葬，不是逆臣也是逆臣，对得起背上的“精忠报国”四个字吗？
罢了罢了，为了那一个“忠”字，画押了吧！
可是，狱卒的出现实在有点吊诡。且不说一个狱卒，会不会有这么深的洞察力，就其目的性来看，其实很赤裸裸，就是催命来了！这哪像是岳飞的信徒？
还有一点很奇怪，当时的舆论认为，害死岳飞的是秦桧，为何狱卒敢直接把祸水引向宋高宗？虽然宋高宗是幕后真凶，高层心知肚明不敢说，老百姓都蒙在鼓里，即便有个别人能看得清，有胆量说出来吗？狱卒哪来的胆子？
所以，那么狱卒恐怕也不纯粹，他就是秦桧的棋子，以另一种方式提醒岳飞：杀你不是我秦桧的主意，是皇帝的意思，我只是帮他找点恰当的理由，所以你就别生幻想了！
假如是主和派与主战派的矛盾，岳飞尚有活下去的可能。倘若皇帝变成黑哨，赤膊上阵，岳飞哪有生的可能？
想清楚了这些，岳飞终于明白，与自己打擂台是皇帝。死，不是自己能输光的所有资本，还要搭上谋反的污名。唯有如此，他才对得起自己心目中的那个“忠”！
关于岳飞之死，时至今日都存在争议。《宋史》记载不详，民间各种记录满天飞，又因为野史记录存在众多谬误，所以导致可信度降低。
民间记载的谬误其实在所难免，毕竟他们既不是当事人，也没有办法查证原始资料，只能靠传闻搜集整理。不过，这并不能说明民间野史都靠不住，正史不能记录的东西，通过口口相传散布民间的情况不胜枚举。
岳飞之死的记载，除了《宋史》、《金史》外，还有《建炎以来朝野杂记》、《金佗粹编》、《建炎以来系年要录》、《三朝北盟会编》等。如今我们所能掌握的资料，绝大多数来自于后四本民间野史。
比如岳飞受审签字画押的事，按《因话录》说，岳飞始终无一字供词，只是写了八个大字——天日昭昭，天日昭昭！而《三朝北盟会编》则说，岳飞在审讯记录上签字画押了，促使岳飞画押认罪的，竟然是个无名小卒。
据《三朝北盟会编》记载，岳飞下狱后，起初不肯招供。秦桧找来岳家军部将董先，追问岳飞从郾陵回军途中发生的事。
原来，头年大军班师途中，有一次岳飞曾经跟四位爱将，张宪、王贵、王俊和董先闲谈，岳飞不经意间说了句：“天下事竟如何？”
这句话在今天看来很平常，但在古代就是一件犯忌讳的事，尤其是从统兵的将军口中说出来，很容易被别有用心的人抓住尾巴，惹祸上身。天下是皇帝的天下，你一个武将，竟然枉谈天下，你居心何在？
岳飞说这句话更敏感，他一人手握全国半数以上精兵，还多次惹翻宋高宗，此番撤兵又满心不情愿。说轻了，你这是心怀不满，说重了，你这是心怀叵测！
所以，岳飞话一出口，大伙儿如同被电了一下，谁也不敢搭话茬。唯独张宪接了一句话：“在相公处置耳！”如果没有张宪的“注解”，岳飞的话模棱两可，张宪一个应答，把岳飞的意思，完全变成了心怀叵测。
武将猖狂到说，天下事全凭自己处置，那不是赤裸裸的谋反是什么？
然而不知道岳飞是过于放松，还是太相信眼前这几位心腹，没拿张宪的话当回事，就当小屁孩乱放炮，连一声责备都没有。
王俊出了门，就堵住王贵和董先：你们都听清了张宪与相公（岳飞）的对话了吧？二人面面相觑，点头承认。这会儿，王俊出卖了岳飞，把这事告到秦桧那里，秦桧召来董先核实：说清楚了，马上就可以离开昭狱，说不清嘛......
董先还能说什么，隐瞒不了，可是岳飞对此坚决不认账，拒绝画押。也许岳飞根本没放在心上，真的不记得，也许岳飞想辩解，我们的本意不是如此。总之，这个押不能画，画了就等于承认谋反。
一番折磨后，岳飞被送回监狱。在监狱门口，他又见到了一张熟悉的面孔——一直对他恭谨侍奉的狱卒。不过，今天狱卒一反常态，他远远地斜靠在门边，吊着眼角，一脸的鄙视神态。
岳飞正在纳闷，狱卒说话了：“我平生认为岳飞是忠臣，所以一直恭恭敬敬地伺候，不敢怠慢，没想到你原来也是个逆臣而已！”岳飞大吃一惊，我怎么成了逆臣？狱卒说：
“君臣不可疑，疑则为乱，故君疑臣则诛，臣疑君则反。若臣疑於君而不反，复为君疑而诛之；若君疑於臣而不诛，则复疑於君而必反。君今疑臣矣，故送下棘寺，岂有复出之理！死固无疑矣。少保若不死，出狱，则复疑於君，安得不反！反既明甚，此所以为逆臣也。”
狱卒认为，只要出现君臣相疑，其结果要么皇帝杀了臣子，要么臣子造皇帝的反。如今你与皇帝相疑，皇帝要是放了你，你早晚会造反，你不认罪受死，就表明你是逆臣！
岳飞如同被雷击一般，长时间呆坐无语，心潮澎湃。终于，岳飞拿定主意，他要来纸笔，画押认罪。
“飞感动仰天，移时索笔著押。狱子复事之恭谨如初。癸巳，飞死於狱中。”
实在难以理解，受尽折磨，威武不能屈的岳飞，怎么就接受了狱卒的混账逻辑？狱卒说但凡君臣相疑，臣子不死必定造反，请问周公是怎么活下来的？萧何怎么没造反？还有本朝的赵普，他们都曾经被君主怀疑，请问哪个造反了？
很显然，这么低劣的说辞，不可能把岳飞带到沟里。会不会造反，岳飞对自己有信心，岂会被荒唐的推论左右？所以，击垮岳飞的，肯定不是狱卒的逻辑，而是另有他故。
那么岳飞到底怎么想的？我认为，击中岳飞脆弱神经的，是头一句话，“君疑臣则诛”！
这句话等于提醒岳飞，皇帝既然怀疑到你的忠心，其结果只有一个——你死定了，不会给你日后造反的机会！
只不过自己死后的结果不同，一种情况自己认罪，皇帝不背昏君骂名，另一种情况自己不认罪，让皇帝背上昏君的骂名。
相对于皇帝的声誉，臣子的性命算什么？毁了皇帝的名声，臣子就是罪！基于这个根深蒂固的思想，在“逆臣”二字的刺激下，岳飞崩溃了。自己左右逃不过一死，用皇帝的声誉给自己陪葬，不是逆臣也是逆臣，对得起背上的“精忠报国”四个字吗？
罢了罢了，为了那一个“忠”字，画押了吧！
可是，狱卒的出现实在有点吊诡。且不说一个狱卒，会不会有这么深的洞察力，就其目的性来看，其实很赤裸裸，就是催命来了！这哪像是岳飞的信徒？
还有一点很奇怪，当时的舆论认为，害死岳飞的是秦桧，为何狱卒敢直接把祸水引向宋高宗？虽然宋高宗是幕后真凶，高层心知肚明不敢说，老百姓都蒙在鼓里，即便有个别人能看得清，有胆量说出来吗？狱卒哪来的胆子？
所以，那么狱卒恐怕也不纯粹，他就是秦桧的棋子，以另一种方式提醒岳飞：杀你不是我秦桧的主意，是皇帝的意思，我只是帮他找点恰当的理由，所以你就别生幻想了！
假如是主和派与主战派的矛盾，岳飞尚有活下去的可能。倘若皇帝变成黑哨，赤膊上阵，岳飞哪有生的可能？
想清楚了这些，岳飞终于明白，与自己打擂台是皇帝。死，不是自己能输光的所有资本，还要搭上谋反的污名。唯有如此，他才对得起自己心目中的那个“忠”！
#紫微斗数#
▲空宫的宫位原理和解释
什么是空宫？
宫位里面没有「14主星」也没有「左右昌曲」这4颗的宫位，就是空宫。只看这十八颗星就好，其他的星一概不列入考虑。
空宫，其实不是真的空
首先，有一个观念要先深植在脑海：空宫，虽然宫位里面没有星，但宫位里面还有天干地支，所以空宫不是完全没东西！有这个观念之后，我们接下来的探讨就会比较有意义。这一篇还没要谈到飞星，但你要先有这一个观念。
空宫的视野！
你把自己先想像成一个小小人，然后站在空宫往外看，会看到什麽？不管是哪个宫位空，空宫的对宫一定是双星，而且「以空宫立太极」的时候，它的三合跟对宫，总计一定有四颗星以上。比如夫妻宫空，官禄宫一定有双星，而且官禄宫加上夫妻宫的财帛位（迁移宫）跟夫妻宫的官禄位（福德宫）总计一定有四颗星以上。看图：空宫的外缘，以这个例子来说就是：巨门、太阳、太阴、天机空宫会发生什麽事？
空宫：没有固定的主角
宫位内有主星，就有固定的倾向。好比你看到台上有人在唱歌，武曲星唱的是武曲的歌，天同星唱的是天同的歌，天机巨门就是双人合唱。空宫没有主星就没人唱歌吗？歌当然还是有人唱，但他却是躲在帘子后面唱歌，你不知道他的长相，也不知道他下一首要唱什麽歌。好比夫妻宫没有主星，你期待有一段恋情，但却不清楚自己要什麽，得到了感情之后，也不太确定他是不是你需要的终生伴侣。
空宫：压力大
躲在帘子后面唱歌，你以为他很轻松吗？他也看不到观众是谁，不知道观众到底喜欢还是不喜欢，只能默默唱着要唱给你听的歌，所以他的压力也是很大的好吗！好比夫妻宫没有主星，你找到了对象，你不清楚你自己要的是什麽、不确定他是不是你的终生伴侣，所以他也因为你的心态而感觉旁徨呢！从命理的角度来说，空宫对宫一定是双星，所以更容易被其他宫位飞忌冲到，它的压力确实是存在的。
空宫：外缘是依靠。
前面说过，以空宫立太极时，它的迁移、官禄、财帛三个宫位总计至少会有四颗星，所以外缘是丰富的。命宫空的话，依靠的就是迁移宫、财帛宫、官禄宫。如果你努力经营外缘，即便命宫是空宫也会过得很舒服，但如果外缘不好，压力就大了。假设空宫是夫妻宫，那麽站在夫妻宫的定位来看，有两个角度，一个是你自己的角度，一个是夫妻宫的角度。
你自己的角度：年轻的时候比较不知道自己喜欢什麽对象，甚至也不知道对象在哪里，但夫妻宫的外缘在福德、迁移、官禄，所以你应该多展现自己的优点（迁移宫）、努力工作展现自己的能力（官禄宫）、保持心情愉快、参加应酬活动（福德宫），这样做的话，夫妻宫虽然没有主星，你也会让夫妻宫填满你自己创造出来的外缘能量，又怎麽需要担心不知道自己喜欢什麽样的人？又怎麽需要怕找不到对象？
夫妻宫的角度：代表伴侣或稳定的情人，当夫妻宫空，伴侣无形中容易有更多的负担，因为官禄宫双星，在飞星理则来说，其他宫位就有更高的机会飞忌到官禄宫冲夫妻宫，不管是你造成的或环境造成的，她肯定都会感受到相当的压力或负担，这个负担如果不经常泄掉，婚姻就会比较多争吵。这种情形怎麽办？很简单，如果有人要拿水泼你，你当然是躲开啊！对不？所以夫妻宫空，伴侣有自己的工作（官禄宫）、有兴趣嗜好知道排解压力（福德宫）、有很好的社交（迁移宫），没有呆呆的在夫妻宫等着被冲，也就没事了！
其他空宫，比照办理！
不知道怎麽推理？很简单，子女宫没主星，就任子女自由发展，如果你绑着子女一定要做什麽，子女就待在子女宫被冲来冲去，子女苦，你也苦啊！如果财帛宫没主星，手边就不要放太多钱，尽量让现金变成定存、变成房地产，或让伴侣去烦恼怎麽理财就好，至於伴侣会不会理财？再说！
基本方向就是：哪个宫没主星，第一步就是「不要硬要用它！不纠结於它」就皆大欢喜了。
有句说：「捏惊死，放惊飞」形容小鸟握在手中，太用力怕捏死它，不用力又怕飞掉，这就是空宫的写照！但你换个角度想，小鸟在天空翱翔，才是幸福的，你硬要抓在手中，苦了鸟也苦了自己。放小鸟飞，你除了不用担心会捏死之外还能看到更美的景色！是不是？
PS：6月的紫微斗数兴趣班即将开始，欢迎报名，职业班也在本月底开始。
▲空宫的宫位原理和解释
什么是空宫？
宫位里面没有「14主星」也没有「左右昌曲」这4颗的宫位，就是空宫。只看这十八颗星就好，其他的星一概不列入考虑。
空宫，其实不是真的空
首先，有一个观念要先深植在脑海：空宫，虽然宫位里面没有星，但宫位里面还有天干地支，所以空宫不是完全没东西！有这个观念之后，我们接下来的探讨就会比较有意义。这一篇还没要谈到飞星，但你要先有这一个观念。
空宫的视野！
你把自己先想像成一个小小人，然后站在空宫往外看，会看到什麽？不管是哪个宫位空，空宫的对宫一定是双星，而且「以空宫立太极」的时候，它的三合跟对宫，总计一定有四颗星以上。比如夫妻宫空，官禄宫一定有双星，而且官禄宫加上夫妻宫的财帛位（迁移宫）跟夫妻宫的官禄位（福德宫）总计一定有四颗星以上。看图：空宫的外缘，以这个例子来说就是：巨门、太阳、太阴、天机空宫会发生什麽事？
空宫：没有固定的主角
宫位内有主星，就有固定的倾向。好比你看到台上有人在唱歌，武曲星唱的是武曲的歌，天同星唱的是天同的歌，天机巨门就是双人合唱。空宫没有主星就没人唱歌吗？歌当然还是有人唱，但他却是躲在帘子后面唱歌，你不知道他的长相，也不知道他下一首要唱什麽歌。好比夫妻宫没有主星，你期待有一段恋情，但却不清楚自己要什麽，得到了感情之后，也不太确定他是不是你需要的终生伴侣。
空宫：压力大
躲在帘子后面唱歌，你以为他很轻松吗？他也看不到观众是谁，不知道观众到底喜欢还是不喜欢，只能默默唱着要唱给你听的歌，所以他的压力也是很大的好吗！好比夫妻宫没有主星，你找到了对象，你不清楚你自己要的是什麽、不确定他是不是你的终生伴侣，所以他也因为你的心态而感觉旁徨呢！从命理的角度来说，空宫对宫一定是双星，所以更容易被其他宫位飞忌冲到，它的压力确实是存在的。
空宫：外缘是依靠。
前面说过，以空宫立太极时，它的迁移、官禄、财帛三个宫位总计至少会有四颗星，所以外缘是丰富的。命宫空的话，依靠的就是迁移宫、财帛宫、官禄宫。如果你努力经营外缘，即便命宫是空宫也会过得很舒服，但如果外缘不好，压力就大了。假设空宫是夫妻宫，那麽站在夫妻宫的定位来看，有两个角度，一个是你自己的角度，一个是夫妻宫的角度。
你自己的角度：年轻的时候比较不知道自己喜欢什麽对象，甚至也不知道对象在哪里，但夫妻宫的外缘在福德、迁移、官禄，所以你应该多展现自己的优点（迁移宫）、努力工作展现自己的能力（官禄宫）、保持心情愉快、参加应酬活动（福德宫），这样做的话，夫妻宫虽然没有主星，你也会让夫妻宫填满你自己创造出来的外缘能量，又怎麽需要担心不知道自己喜欢什麽样的人？又怎麽需要怕找不到对象？
夫妻宫的角度：代表伴侣或稳定的情人，当夫妻宫空，伴侣无形中容易有更多的负担，因为官禄宫双星，在飞星理则来说，其他宫位就有更高的机会飞忌到官禄宫冲夫妻宫，不管是你造成的或环境造成的，她肯定都会感受到相当的压力或负担，这个负担如果不经常泄掉，婚姻就会比较多争吵。这种情形怎麽办？很简单，如果有人要拿水泼你，你当然是躲开啊！对不？所以夫妻宫空，伴侣有自己的工作（官禄宫）、有兴趣嗜好知道排解压力（福德宫）、有很好的社交（迁移宫），没有呆呆的在夫妻宫等着被冲，也就没事了！
其他空宫，比照办理！
不知道怎麽推理？很简单，子女宫没主星，就任子女自由发展，如果你绑着子女一定要做什麽，子女就待在子女宫被冲来冲去，子女苦，你也苦啊！如果财帛宫没主星，手边就不要放太多钱，尽量让现金变成定存、变成房地产，或让伴侣去烦恼怎麽理财就好，至於伴侣会不会理财？再说！
基本方向就是：哪个宫没主星，第一步就是「不要硬要用它！不纠结於它」就皆大欢喜了。
有句说：「捏惊死，放惊飞」形容小鸟握在手中，太用力怕捏死它，不用力又怕飞掉，这就是空宫的写照！但你换个角度想，小鸟在天空翱翔，才是幸福的，你硬要抓在手中，苦了鸟也苦了自己。放小鸟飞，你除了不用担心会捏死之外还能看到更美的景色！是不是？
PS：6月的紫微斗数兴趣班即将开始，欢迎报名，职业班也在本月底开始。
日月为何能主宰人的吉凶祸福？天地圣真，不可冒犯！
#情感语录#
众所周知，道教的斗姆元君为众星之母，紫微大帝为万星教主，那作为日月二星的星辰神，自然也就归属于斗姆和紫微大帝的管辖，属于星斗部神明。既然是星辰，那所有星辰都同有一个母亲，就是斗姆元君。所以说把日月看做为斗姆所生，这个观点是可以说得通的。但翻阅与斗姆有关的道经，我们只看到了斗姆孕育了九皇，而未见日月。
据《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》中记载，斗姆在九曲华池沐浴时化生金莲九苞，九苞化为天皇大帝，紫微大帝、贪狼星君、巨门星君、禄存星君、文曲星君、廉贞星君、武曲星君和破军星君九子，共为九皇。天皇大帝和紫微大帝的余晖化为左辅右弼星君和擎羊陀罗使者。也就是说，斗姆所生的“孩子”如果连同左辅右弼和擎羊陀罗这四位星君都算上的话，那共有十三子。十三子中并不包括太阳星君和太阴星君。
所以准确来说日月并非斗姆所生。那日月究竟如何出现的呢？
一、日月之来源
在与日月有关的道经记载中，葛洪祖师的《枕中书》与《太上老君开天经》这两部可做日月出生之参考文献。《枕中书》载：
“昔二仪未分，溟滓鸿蒙，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。”
这段记载显然是记载元始天尊的出生的。而元始天尊化生时，二仪还未分，天地日月还未有。所以这段经文可以证明，日月是在元始天尊之后所形成的。
《太上老君开天经》中记载：
“盖闻未有天地之间，太清之外，不可称计，虚无之里，寂寞无表，无天无地，无阴无阳，无日无月，无晶无光，唯吾老君犹处空玄寂寥之外，玄虚之中。”
可见老君爷也是先于日月的。《枕中书》与《开天经》的记载联系在一起，也就可以说明日月的出现是在三清尊神之后才有的。而日月正式出现照耀世间是在太初之时。
“太初得此老君开天之经，清浊已分，清气上升为天，浊气下沉为地，三纲即分，从此始有天地，犹未有日月，天欲化物，无方可变，便乃置生日月在其中，下照暗冥。”
日月在天地间的出现，是在有了天地以后天地要化育万物，但是无法可用，无方可变，于是老君爷就将日月置天地之中的。也就是说天地刚分开时，是没有日月“值班”的，常如夜行。为了化生万物，老君爷才把日月“拿过来”直接置于天地间用以化生万物。所以我们从中可知，天地开的时候日月是有的，但日月最初应该不在天地之中，老君为了让天地化生万物，才将日月放在天地间。
二、日月如何化生？
现在可知，日月是在三清之后，天地开辟为化育万物而置于天地间的。那天地与日月谁先谁后，日月何时化生，怎样化生的问题还未解开。其实《道藏》中有日月生化的明确记载。
翻阅《道藏》后我们可以发现，在《道藏》首经《灵宝无量度人上品妙经》卷十四和卷十五里面就分别记载了日月的出生，并解决了日月与天地谁先谁后的关系。
卷十四称“元洞玉历，太初龙康，洞阳炁元，胞胎伏藏。眇眇亿劫。混沌之中。中如卵形.....日精阳明，其数九五，以应乾位。日升东桑，飞龙在天，金水分形，日精乃成”。
卷十五称“日滉水光，映以为明。金水之炁，结为阴景。上弦为金，下弦为水，合弦为月，金体圆就，乾象周满......”
结合卷十四和卷十五来看日月的出生，我们就可以明白日月是如何化生的了。太初龙康时，日月的元始本体就已经存在了。
日月的元始本体叫做混洞赤晶和混同阴景，这两个都属于无无上真，也就是先天神。在没有天地的时候，他们两个就始终存在着。月属于水胞，日属于金精。日像个弹丸一样在黑月的胞中，好比鸡蛋一样，蛋黄为日，蛋清为月，最开始的状态即是如此。
日月都有五色，旋转为五色光晖。日居其中像蛋黄，月抱其外像蛋清，元炁裹在最外层像蛋壳，渐渐地以这种状态变为天地。“地升于天，天合於地”指的天地还未分开的时候。日月和天地属于同体构造的，而这团东西的精为混沌，在清浊未分之时，称做它为胞元。天地分开之后，日月也就分胎各化了。日精叫做阳明，其气数为九五，以此上应乾卦的天位。日在东桑升起，飞龙在天，金水分形，太阳就这样出生了。而金水相合，风炁相成，月亮也相继出生。
那上述所提及的问题，天地与日月谁先谁后，日月是何时化生的，也就在《度人经》卷十四和卷十五中解决了。天地与日月，乃是天地先，日月后。天地和日月本为一体，同在一胎。天地先生出，天地生出后日月也随即分胎。也可以理解为天地日月为四胞胎，天地先出，日月后出。那日月何时化生我们也知道了，在太初龙康劫时，日月就化生了。
三、日月二神为何如此重要
1
养育万物
日月为阴阳赤黑之精气所化，与天地同生。天地生出后万物不能化育，所以老君爷直接将与天地同生的日月放在天地间，用来陶冶万物。所以日月如此重要的第一个原因就是配合天地化育万物。
2
日月中有神明居住
日月为生命生存的必要因素，且日月各有神明主掌，日月中住有神明，是日月神得第二个重要原因。在《度人经》中就列举了诸多“太阳神”和“月亮神”。
太阳神有“东方无极无量品日中青帝大神；南方无极无量品日中赤帝大神；西方无极无量品日中白帝大神；北方无极无量品日中黑帝大神；东北无极无量品日中黄帝大神；东南无极无量品日中郁仪赤飙大神；西南无极无量品日中郁仪紫晶次神；西北无极无量品日中郁仪炎象大神；上方无极无量品日中郁仪金藏大神；下方无极无量品日中郁仪阳明大神”。
月神有“东方无极无量品月华阴景大神；南方无极无量品月华阴景大神；西方无极无量品月华阴景大神；北方无极无量品月华阴景大神；东北无极无量品月华阴景大神；东南无极无量品月华阴景大神；西南无极无量品月华阴景大神；西北无极无量品月华阴景大神；上方无极无量品月华阴景大神；下方无极无量品月华阴景大神”。
此些大神均是十方日月之中的大神，所以尤为重要。
3
秉阴阳之特性
日月所含有的特性是日月十分重要的第三个原因。《度人经》卷十四称“日为三炁之元，众阳之父。仰之神仙无极，引之天谷虚盈”；月为“望而纯阳，晦而纯阴。但知阳胜为仙，不知阴景为六阳之母。圣人尊阳贵阴，盖以此义。阴生於阳，阳能生阴。玄乌缟兔，交以天精，极而返之，得者无死。”
日为三炁之元，众阳之父。而月“阴景”又为六阳之母。圣人尊阳贵阴的特性使日月变得如此重要。再有日月分气变为水火、人身中各有日月诸神等原因也是日月之所以重要的一大影响因素。
#情感语录#
众所周知，道教的斗姆元君为众星之母，紫微大帝为万星教主，那作为日月二星的星辰神，自然也就归属于斗姆和紫微大帝的管辖，属于星斗部神明。既然是星辰，那所有星辰都同有一个母亲，就是斗姆元君。所以说把日月看做为斗姆所生，这个观点是可以说得通的。但翻阅与斗姆有关的道经，我们只看到了斗姆孕育了九皇，而未见日月。
据《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》中记载，斗姆在九曲华池沐浴时化生金莲九苞，九苞化为天皇大帝，紫微大帝、贪狼星君、巨门星君、禄存星君、文曲星君、廉贞星君、武曲星君和破军星君九子，共为九皇。天皇大帝和紫微大帝的余晖化为左辅右弼星君和擎羊陀罗使者。也就是说，斗姆所生的“孩子”如果连同左辅右弼和擎羊陀罗这四位星君都算上的话，那共有十三子。十三子中并不包括太阳星君和太阴星君。
所以准确来说日月并非斗姆所生。那日月究竟如何出现的呢？
一、日月之来源
在与日月有关的道经记载中，葛洪祖师的《枕中书》与《太上老君开天经》这两部可做日月出生之参考文献。《枕中书》载：
“昔二仪未分，溟滓鸿蒙，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。”
这段记载显然是记载元始天尊的出生的。而元始天尊化生时，二仪还未分，天地日月还未有。所以这段经文可以证明，日月是在元始天尊之后所形成的。
《太上老君开天经》中记载：
“盖闻未有天地之间，太清之外，不可称计，虚无之里，寂寞无表，无天无地，无阴无阳，无日无月，无晶无光，唯吾老君犹处空玄寂寥之外，玄虚之中。”
可见老君爷也是先于日月的。《枕中书》与《开天经》的记载联系在一起，也就可以说明日月的出现是在三清尊神之后才有的。而日月正式出现照耀世间是在太初之时。
“太初得此老君开天之经，清浊已分，清气上升为天，浊气下沉为地，三纲即分，从此始有天地，犹未有日月，天欲化物，无方可变，便乃置生日月在其中，下照暗冥。”
日月在天地间的出现，是在有了天地以后天地要化育万物，但是无法可用，无方可变，于是老君爷就将日月置天地之中的。也就是说天地刚分开时，是没有日月“值班”的，常如夜行。为了化生万物，老君爷才把日月“拿过来”直接置于天地间用以化生万物。所以我们从中可知，天地开的时候日月是有的，但日月最初应该不在天地之中，老君为了让天地化生万物，才将日月放在天地间。
二、日月如何化生？
现在可知，日月是在三清之后，天地开辟为化育万物而置于天地间的。那天地与日月谁先谁后，日月何时化生，怎样化生的问题还未解开。其实《道藏》中有日月生化的明确记载。
翻阅《道藏》后我们可以发现，在《道藏》首经《灵宝无量度人上品妙经》卷十四和卷十五里面就分别记载了日月的出生，并解决了日月与天地谁先谁后的关系。
卷十四称“元洞玉历，太初龙康，洞阳炁元，胞胎伏藏。眇眇亿劫。混沌之中。中如卵形.....日精阳明，其数九五，以应乾位。日升东桑，飞龙在天，金水分形，日精乃成”。
卷十五称“日滉水光，映以为明。金水之炁，结为阴景。上弦为金，下弦为水，合弦为月，金体圆就，乾象周满......”
结合卷十四和卷十五来看日月的出生，我们就可以明白日月是如何化生的了。太初龙康时，日月的元始本体就已经存在了。
日月的元始本体叫做混洞赤晶和混同阴景，这两个都属于无无上真，也就是先天神。在没有天地的时候，他们两个就始终存在着。月属于水胞，日属于金精。日像个弹丸一样在黑月的胞中，好比鸡蛋一样，蛋黄为日，蛋清为月，最开始的状态即是如此。
日月都有五色，旋转为五色光晖。日居其中像蛋黄，月抱其外像蛋清，元炁裹在最外层像蛋壳，渐渐地以这种状态变为天地。“地升于天，天合於地”指的天地还未分开的时候。日月和天地属于同体构造的，而这团东西的精为混沌，在清浊未分之时，称做它为胞元。天地分开之后，日月也就分胎各化了。日精叫做阳明，其气数为九五，以此上应乾卦的天位。日在东桑升起，飞龙在天，金水分形，太阳就这样出生了。而金水相合，风炁相成，月亮也相继出生。
那上述所提及的问题，天地与日月谁先谁后，日月是何时化生的，也就在《度人经》卷十四和卷十五中解决了。天地与日月，乃是天地先，日月后。天地和日月本为一体，同在一胎。天地先生出，天地生出后日月也随即分胎。也可以理解为天地日月为四胞胎，天地先出，日月后出。那日月何时化生我们也知道了，在太初龙康劫时，日月就化生了。
三、日月二神为何如此重要
1
养育万物
日月为阴阳赤黑之精气所化，与天地同生。天地生出后万物不能化育，所以老君爷直接将与天地同生的日月放在天地间，用来陶冶万物。所以日月如此重要的第一个原因就是配合天地化育万物。
2
日月中有神明居住
日月为生命生存的必要因素，且日月各有神明主掌，日月中住有神明，是日月神得第二个重要原因。在《度人经》中就列举了诸多“太阳神”和“月亮神”。
太阳神有“东方无极无量品日中青帝大神；南方无极无量品日中赤帝大神；西方无极无量品日中白帝大神；北方无极无量品日中黑帝大神；东北无极无量品日中黄帝大神；东南无极无量品日中郁仪赤飙大神；西南无极无量品日中郁仪紫晶次神；西北无极无量品日中郁仪炎象大神；上方无极无量品日中郁仪金藏大神；下方无极无量品日中郁仪阳明大神”。
月神有“东方无极无量品月华阴景大神；南方无极无量品月华阴景大神；西方无极无量品月华阴景大神；北方无极无量品月华阴景大神；东北无极无量品月华阴景大神；东南无极无量品月华阴景大神；西南无极无量品月华阴景大神；西北无极无量品月华阴景大神；上方无极无量品月华阴景大神；下方无极无量品月华阴景大神”。
此些大神均是十方日月之中的大神，所以尤为重要。
3
秉阴阳之特性
日月所含有的特性是日月十分重要的第三个原因。《度人经》卷十四称“日为三炁之元，众阳之父。仰之神仙无极，引之天谷虚盈”；月为“望而纯阳，晦而纯阴。但知阳胜为仙，不知阴景为六阳之母。圣人尊阳贵阴，盖以此义。阴生於阳，阳能生阴。玄乌缟兔，交以天精，极而返之，得者无死。”
日为三炁之元，众阳之父。而月“阴景”又为六阳之母。圣人尊阳贵阴的特性使日月变得如此重要。再有日月分气变为水火、人身中各有日月诸神等原因也是日月之所以重要的一大影响因素。
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