陈田村庄是我的老家，小时候，记得陈田村庄是大村堂棵，有四十多户人家，二三百口人。
陈田村庄背靠南面山坡，逶迤向北。从进村庄一个雨搭子的地方分叉，有三条路可进村：中间一条路沿村中心走，经过茶号；村北一条路沿怀沟，再靠近池塘向西去；还有一条路靠南，经过高家老屋槽门再拐弯，跨过平时干涸的山沟，过木桥缓慢上坡，到达一处三亩地的坎上。这是一处高地，这也是前文说过的“敞背露肩”的背屋。从背屋往北下坡再有回村中的大路，三尺长一尺宽青石板铺路，陡陡的台阶，路头与村中心路相交于原陈田小学校边，再往前一点，三条路在村中池塘边就这样汇合在一起了。
说起背屋，我至今感叹家乡人的聪明比喻。它位居村庄高高的南面，这片高的地方是来龙山泥石流筑起的地方。如果把陈田村比作一个男人，那来龙山就是头，背屋这片村庄高高的地方就是男人的背膀，两边来龙山上冲下的比背屋还高的向前伸出的砾石堆就像是男人的左膀右臂，一南一北的两条路就象是人的下肢。顺着北上大路从一个围墙的槽门进去，背屋有十多户人家，正对的是背屋的古老祠堂，右边集中了背屋人厨房柴薪埸地，左边是上百年的徽派天井六间厢房屋。厢房东西南北四面四门，青砖灰瓦，大门朝北，大门外槽门里墙边，花池中枝枝花与小喇叭花菊花轮番开放。墙外有条背屋后沟，一路东下，绕过东北角就是门前有棵柏树的碓房。柏树下有条小路，跨过横过背屋后沟的木桥，就回到了进村靠南（走高家槽门）的小路，背屋人过去就是这样去怀沟洗菜挑水的。背屋人一个宗姓一房族人，四角四户人家住着，其他人家围着厢房群居。
小时候，总是跨过木桥小路来背屋玩，只有过年拜年的时候，父亲才带着我从往北大路去背屋。背屋在我心目中就象高高在上的殿堂，显得壮严神圣，只有行礼朝拜的时候，不能有丝毫轻视不见。背屋更多时候给我一个年迈尊者的形象，岁月的风霜刻在他的脸上，在我的眼里，或是伫立在那里：弯腰驼背，满脸皱纹，慈眉善目，扶着墙或手里拿着拐杖歪站在那里，一付饱经风霜的人老模样。或是端坐在那里：慈祥朴实，憨厚辛劳，和蔼可亲，拿着烟袋靠坐在柏树下面，一个坚难磨砺的老人形象。背屋就象是一个勤奋劳作的庄稼汉，一个我眼里被岁月步步侵蚀的农民大伯，这些珍贵而真实的栩栩影像，他们就是逝去的外公、叔外公，光前祖送母舅大伯。这位背靠来龙山的老人，岁月的风霜写在脸上的皱纹，双手的老茧，腰身的佝偻，描绘了他最困苦、最艰难、最无法想象的形象。小时候，常常从小路疯狂玩到背屋他们面前，突然停下脚步，不为什么，不问什么，只是死死的盯上他们看着，多份疑问，多份吃惊。上大学后，假期回去，走到背屋，看到经历了岁月沧桑越来越老去，越来越失忆的他们，对于我这个从小离开故乡出外读书的人，总有许多的话要关心我。他们就象见到小孩一样，对我的感情比村里年轻人要浓厚。工作以后，看到他们，呆着不动，但见到我，忍不住的问这问那，有的时候，把过去的历史与我细说，把过去的往事与我不止一次翻来覆去讲。喜欢旧事，回忆过去，对着我夸耀当年年轻时代，一遍又一遍讲述当年的非凡经历。难道不是……，我只好心里问自已：人老了不是都健忘了嘛，怎么还记得清清楚楚，宛如历历在目，难道这是背屋肩负的沉重，背屋人背负的深重嘛，这就是背屋今天厚重的历史记忆，千年的乡土沉淀嘛。
背屋不光有沉睡千年的泥石流沉积黄土壤，还有一条随风雨噪动的时涸时泻的背屋后沟。从来龙山来，沿背屋曲折向下，不论一年到头什么季节，每到大雨天，从来龙山上奔泻而下的滚滚山洪，是那么勇猛与果敢。流经背屋，随背屋起伏，即使晴天没有山洪，在径年累月的山洪冲刷的背屋后沟上下，也一路呈现黄色，真的象从来龙山上下来的一条黄灿灿的长龙。背屋有四五百年的参天柏树，一年四季身披绿装常青不变，挺拔直立、坚毅不倒。它不畏严寒，不卑不亢，矢志不移，那种低调耐寂，不与争艳的美好品格正是以背屋人为代表的陈田人的象征。背屋有天人合一阴阳统一的碓房，站在碓房门口望着高大的挺直的柏树，就象望着天上的青云，它告诉我要穷且益坚，不坠青云之志。
背屋老去的是容颜，留下的是记忆。走进村庄，走过去背屋的叉口，就想起外公外婆叔外公叔外婆舅舅伯母们。虽然现在只剩下一两间旧屋，但是背屋后代，他们把房屋建设得更加新潮。只有那棵柏树，不动声色，坚守初心守着原地。每次回到老家，一过秋浦河陈田大桥，第一眼就望到它，一望到它，就想起背屋。真的，看到它，也正是这长青不朽的柏树增加了我对陈田村庄故乡的执着。
陈田村庄背靠南面山坡，逶迤向北。从进村庄一个雨搭子的地方分叉，有三条路可进村：中间一条路沿村中心走，经过茶号；村北一条路沿怀沟，再靠近池塘向西去；还有一条路靠南，经过高家老屋槽门再拐弯，跨过平时干涸的山沟，过木桥缓慢上坡，到达一处三亩地的坎上。这是一处高地，这也是前文说过的“敞背露肩”的背屋。从背屋往北下坡再有回村中的大路，三尺长一尺宽青石板铺路，陡陡的台阶，路头与村中心路相交于原陈田小学校边，再往前一点，三条路在村中池塘边就这样汇合在一起了。
说起背屋，我至今感叹家乡人的聪明比喻。它位居村庄高高的南面，这片高的地方是来龙山泥石流筑起的地方。如果把陈田村比作一个男人，那来龙山就是头，背屋这片村庄高高的地方就是男人的背膀，两边来龙山上冲下的比背屋还高的向前伸出的砾石堆就像是男人的左膀右臂，一南一北的两条路就象是人的下肢。顺着北上大路从一个围墙的槽门进去，背屋有十多户人家，正对的是背屋的古老祠堂，右边集中了背屋人厨房柴薪埸地，左边是上百年的徽派天井六间厢房屋。厢房东西南北四面四门，青砖灰瓦，大门朝北，大门外槽门里墙边，花池中枝枝花与小喇叭花菊花轮番开放。墙外有条背屋后沟，一路东下，绕过东北角就是门前有棵柏树的碓房。柏树下有条小路，跨过横过背屋后沟的木桥，就回到了进村靠南（走高家槽门）的小路，背屋人过去就是这样去怀沟洗菜挑水的。背屋人一个宗姓一房族人，四角四户人家住着，其他人家围着厢房群居。
小时候，总是跨过木桥小路来背屋玩，只有过年拜年的时候，父亲才带着我从往北大路去背屋。背屋在我心目中就象高高在上的殿堂，显得壮严神圣，只有行礼朝拜的时候，不能有丝毫轻视不见。背屋更多时候给我一个年迈尊者的形象，岁月的风霜刻在他的脸上，在我的眼里，或是伫立在那里：弯腰驼背，满脸皱纹，慈眉善目，扶着墙或手里拿着拐杖歪站在那里，一付饱经风霜的人老模样。或是端坐在那里：慈祥朴实，憨厚辛劳，和蔼可亲，拿着烟袋靠坐在柏树下面，一个坚难磨砺的老人形象。背屋就象是一个勤奋劳作的庄稼汉，一个我眼里被岁月步步侵蚀的农民大伯，这些珍贵而真实的栩栩影像，他们就是逝去的外公、叔外公，光前祖送母舅大伯。这位背靠来龙山的老人，岁月的风霜写在脸上的皱纹，双手的老茧，腰身的佝偻，描绘了他最困苦、最艰难、最无法想象的形象。小时候，常常从小路疯狂玩到背屋他们面前，突然停下脚步，不为什么，不问什么，只是死死的盯上他们看着，多份疑问，多份吃惊。上大学后，假期回去，走到背屋，看到经历了岁月沧桑越来越老去，越来越失忆的他们，对于我这个从小离开故乡出外读书的人，总有许多的话要关心我。他们就象见到小孩一样，对我的感情比村里年轻人要浓厚。工作以后，看到他们，呆着不动，但见到我，忍不住的问这问那，有的时候，把过去的历史与我细说，把过去的往事与我不止一次翻来覆去讲。喜欢旧事，回忆过去，对着我夸耀当年年轻时代，一遍又一遍讲述当年的非凡经历。难道不是……，我只好心里问自已：人老了不是都健忘了嘛，怎么还记得清清楚楚，宛如历历在目，难道这是背屋肩负的沉重，背屋人背负的深重嘛，这就是背屋今天厚重的历史记忆，千年的乡土沉淀嘛。
背屋不光有沉睡千年的泥石流沉积黄土壤，还有一条随风雨噪动的时涸时泻的背屋后沟。从来龙山来，沿背屋曲折向下，不论一年到头什么季节，每到大雨天，从来龙山上奔泻而下的滚滚山洪，是那么勇猛与果敢。流经背屋，随背屋起伏，即使晴天没有山洪，在径年累月的山洪冲刷的背屋后沟上下，也一路呈现黄色，真的象从来龙山上下来的一条黄灿灿的长龙。背屋有四五百年的参天柏树，一年四季身披绿装常青不变，挺拔直立、坚毅不倒。它不畏严寒，不卑不亢，矢志不移，那种低调耐寂，不与争艳的美好品格正是以背屋人为代表的陈田人的象征。背屋有天人合一阴阳统一的碓房，站在碓房门口望着高大的挺直的柏树，就象望着天上的青云，它告诉我要穷且益坚，不坠青云之志。
背屋老去的是容颜，留下的是记忆。走进村庄，走过去背屋的叉口，就想起外公外婆叔外公叔外婆舅舅伯母们。虽然现在只剩下一两间旧屋，但是背屋后代，他们把房屋建设得更加新潮。只有那棵柏树，不动声色，坚守初心守着原地。每次回到老家，一过秋浦河陈田大桥，第一眼就望到它，一望到它，就想起背屋。真的，看到它，也正是这长青不朽的柏树增加了我对陈田村庄故乡的执着。
陈田村庄是我的老家，小时候，记得陈田村庄是大村堂棵，有四十多户人家，二三百口人。
陈田村庄背靠南面山坡，逶迤向北。从进村庄一个雨搭子的地方分叉，有三条路可进村：中间一条路沿村中心走，经过茶号；村北一条路沿怀沟，再靠近池塘向西去；还有一条路靠南，经过高家老屋槽门再拐弯，跨过平时干涸的山沟，过木桥缓慢上坡，到达一处三亩地的坎上。这是一处高地，这也是前文说过的“敞背露肩”的背屋。从背屋往北下坡再有回村中的大路，三尺长一尺宽青石板铺路，陡陡的台阶，路头与村中心路相交于原陈田小学校边，再往前一点，三条路在村中池塘边就这样汇合在一起了。
说起背屋，我至今感叹家乡人的聪明比喻。它位居村庄高高的南面，这片高的地方是来龙山泥石流筑起的地方。如果把陈田村比作一个男人，那来龙山就是头，背屋这片村庄高高的地方就是男人的背膀，两边来龙山上冲下的比背屋还高的向前伸出的砾石堆就像是男人的左膀右臂，一南一北的两条路就象是人的下肢。顺着北上大路从一个围墙的槽门进去，背屋有十多户人家，正对的是背屋的古老祠堂，右边集中了背屋人厨房柴薪埸地，左边是上百年的徽派天井六间厢房屋。厢房东西南北四面四门，青砖灰瓦，大门朝北，大门外槽门里墙边，花池中枝枝花与小喇叭花菊花轮番开放。墙外有条背屋后沟，一路东下，绕过东北角就是门前有棵柏树的碓房。柏树下有条小路，跨过横过背屋后沟的木桥，就回到了进村靠南（走高家槽门）的小路，背屋人过去就是这样去怀沟洗菜挑水的。背屋人一个宗姓一房族人，四角四户人家住着，其他人家围着厢房群居。
小时候，总是跨过木桥小路来背屋玩，只有过年拜年的时候，父亲才带着我从往北大路去背屋。背屋在我心目中就象高高在上的殿堂，显得壮严神圣，只有行礼朝拜的时候，不能有丝毫轻视不见。背屋更多时候给我一个年迈尊者的形象，岁月的风霜刻在他的脸上，在我的眼里，或是伫立在那里：弯腰驼背，满脸皱纹，慈眉善目，扶着墙或手里拿着拐杖歪站在那里，一付饱经风霜的人老模样。或是端坐在那里：慈祥朴实，憨厚辛劳，和蔼可亲，拿着烟袋靠坐在柏树下面，一个坚难磨砺的老人形象。背屋就象是一个勤奋劳作的庄稼汉，一个我眼里被岁月步步侵蚀的农民大伯，这些珍贵而真实的栩栩影像，他们就是逝去的外公、叔外公，光前祖送母舅大伯。这位背靠来龙山的老人，岁月的风霜写在脸上的皱纹，双手的老茧，腰身的佝偻，描绘了他最困苦、最艰难、最无法想象的形象。小时候，常常从小路疯狂玩到背屋他们面前，突然停下脚步，不为什么，不问什么，只是死死的盯上他们看着，多份疑问，多份吃惊。上大学后，假期回去，走到背屋，看到经历了岁月沧桑越来越老去，越来越失忆的他们，对于我这个从小离开故乡出外读书的人，总有许多的话要关心我。他们就象见到小孩一样，对我的感情比村里年轻人要浓厚。工作以后，看到他们，呆着不动，但见到我，忍不住的问这问那，有的时候，把过去的历史与我细说，把过去的往事与我不止一次翻来覆去讲。喜欢旧事，回忆过去，对着我夸耀当年年轻时代，一遍又一遍讲述当年的非凡经历。难道不是……，我只好心里问自已：人老了不是都健忘了嘛，怎么还记得清清楚楚，宛如历历在目，难道这是背屋肩负的沉重，背屋人背负的深重嘛，这就是背屋今天厚重的历史记忆，千年的乡土沉淀嘛。
背屋不光有沉睡千年的泥石流沉积黄土壤，还有一条随风雨噪动的时涸时泻的背屋后沟。从来龙山来，沿背屋曲折向下，不论一年到头什么季节，每到大雨天，从来龙山上奔泻而下的滚滚山洪，是那么勇猛与果敢。流经背屋，随背屋起伏，即使晴天没有山洪，在径年累月的山洪冲刷的背屋后沟上下，也一路呈现黄色，真的象从来龙山上下来的一条黄灿灿的长龙。背屋有四五百年的参天柏树，一年四季身披绿装常青不变，挺拔直立、坚毅不倒。它不畏严寒，不卑不亢，矢志不移，那种低调耐寂，不与争艳的美好品格正是以背屋人为代表的陈田人的象征。背屋有天人合一阴阳统一的碓房，站在碓房门口望着高大的挺直的柏树，就象望着天上的青云，它告诉我要穷且益坚，不坠青云之志。
背屋老去的是容颜，留下的是记忆。走进村庄，走过去背屋的叉口，就想起外公外婆叔外公叔外婆舅舅伯母们。虽然现在只剩下一两间旧屋，但是背屋后代，他们把房屋建设得更加新潮。只有那棵柏树，不动声色，坚守初心守着原地。每次回到老家，一过秋浦河陈田大桥，第一眼就望到它，一望到它，就想起背屋。真的，看到它，也正是这长青不朽的柏树增加了我对陈田村庄故乡的执着。
陈田村庄背靠南面山坡，逶迤向北。从进村庄一个雨搭子的地方分叉，有三条路可进村：中间一条路沿村中心走，经过茶号；村北一条路沿怀沟，再靠近池塘向西去；还有一条路靠南，经过高家老屋槽门再拐弯，跨过平时干涸的山沟，过木桥缓慢上坡，到达一处三亩地的坎上。这是一处高地，这也是前文说过的“敞背露肩”的背屋。从背屋往北下坡再有回村中的大路，三尺长一尺宽青石板铺路，陡陡的台阶，路头与村中心路相交于原陈田小学校边，再往前一点，三条路在村中池塘边就这样汇合在一起了。
说起背屋，我至今感叹家乡人的聪明比喻。它位居村庄高高的南面，这片高的地方是来龙山泥石流筑起的地方。如果把陈田村比作一个男人，那来龙山就是头，背屋这片村庄高高的地方就是男人的背膀，两边来龙山上冲下的比背屋还高的向前伸出的砾石堆就像是男人的左膀右臂，一南一北的两条路就象是人的下肢。顺着北上大路从一个围墙的槽门进去，背屋有十多户人家，正对的是背屋的古老祠堂，右边集中了背屋人厨房柴薪埸地，左边是上百年的徽派天井六间厢房屋。厢房东西南北四面四门，青砖灰瓦，大门朝北，大门外槽门里墙边，花池中枝枝花与小喇叭花菊花轮番开放。墙外有条背屋后沟，一路东下，绕过东北角就是门前有棵柏树的碓房。柏树下有条小路，跨过横过背屋后沟的木桥，就回到了进村靠南（走高家槽门）的小路，背屋人过去就是这样去怀沟洗菜挑水的。背屋人一个宗姓一房族人，四角四户人家住着，其他人家围着厢房群居。
小时候，总是跨过木桥小路来背屋玩，只有过年拜年的时候，父亲才带着我从往北大路去背屋。背屋在我心目中就象高高在上的殿堂，显得壮严神圣，只有行礼朝拜的时候，不能有丝毫轻视不见。背屋更多时候给我一个年迈尊者的形象，岁月的风霜刻在他的脸上，在我的眼里，或是伫立在那里：弯腰驼背，满脸皱纹，慈眉善目，扶着墙或手里拿着拐杖歪站在那里，一付饱经风霜的人老模样。或是端坐在那里：慈祥朴实，憨厚辛劳，和蔼可亲，拿着烟袋靠坐在柏树下面，一个坚难磨砺的老人形象。背屋就象是一个勤奋劳作的庄稼汉，一个我眼里被岁月步步侵蚀的农民大伯，这些珍贵而真实的栩栩影像，他们就是逝去的外公、叔外公，光前祖送母舅大伯。这位背靠来龙山的老人，岁月的风霜写在脸上的皱纹，双手的老茧，腰身的佝偻，描绘了他最困苦、最艰难、最无法想象的形象。小时候，常常从小路疯狂玩到背屋他们面前，突然停下脚步，不为什么，不问什么，只是死死的盯上他们看着，多份疑问，多份吃惊。上大学后，假期回去，走到背屋，看到经历了岁月沧桑越来越老去，越来越失忆的他们，对于我这个从小离开故乡出外读书的人，总有许多的话要关心我。他们就象见到小孩一样，对我的感情比村里年轻人要浓厚。工作以后，看到他们，呆着不动，但见到我，忍不住的问这问那，有的时候，把过去的历史与我细说，把过去的往事与我不止一次翻来覆去讲。喜欢旧事，回忆过去，对着我夸耀当年年轻时代，一遍又一遍讲述当年的非凡经历。难道不是……，我只好心里问自已：人老了不是都健忘了嘛，怎么还记得清清楚楚，宛如历历在目，难道这是背屋肩负的沉重，背屋人背负的深重嘛，这就是背屋今天厚重的历史记忆，千年的乡土沉淀嘛。
背屋不光有沉睡千年的泥石流沉积黄土壤，还有一条随风雨噪动的时涸时泻的背屋后沟。从来龙山来，沿背屋曲折向下，不论一年到头什么季节，每到大雨天，从来龙山上奔泻而下的滚滚山洪，是那么勇猛与果敢。流经背屋，随背屋起伏，即使晴天没有山洪，在径年累月的山洪冲刷的背屋后沟上下，也一路呈现黄色，真的象从来龙山上下来的一条黄灿灿的长龙。背屋有四五百年的参天柏树，一年四季身披绿装常青不变，挺拔直立、坚毅不倒。它不畏严寒，不卑不亢，矢志不移，那种低调耐寂，不与争艳的美好品格正是以背屋人为代表的陈田人的象征。背屋有天人合一阴阳统一的碓房，站在碓房门口望着高大的挺直的柏树，就象望着天上的青云，它告诉我要穷且益坚，不坠青云之志。
背屋老去的是容颜，留下的是记忆。走进村庄，走过去背屋的叉口，就想起外公外婆叔外公叔外婆舅舅伯母们。虽然现在只剩下一两间旧屋，但是背屋后代，他们把房屋建设得更加新潮。只有那棵柏树，不动声色，坚守初心守着原地。每次回到老家，一过秋浦河陈田大桥，第一眼就望到它，一望到它，就想起背屋。真的，看到它，也正是这长青不朽的柏树增加了我对陈田村庄故乡的执着。
《大悲咒》第五十七句
（第六十八段）
57、【悉陀喻艺xī tuó yù yì】观世音菩萨法显极乐世界诸天菩萨相：极乐世界是指阿弥陀佛之净土，又称极乐净土、极乐国土、西方净土、西方、西天、安养净土、安养世界、安乐国。其距离从人类居住的娑婆世界向西而去，途中经过十万亿个诸佛国土，然后有一佛国，即是极乐净土。
据《大乘佛经》记载：阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿，建立西方净土，广度无边众生，成就无量庄严功德，为大乘佛教所广为崇敬和弘扬。在大乘佛教初期发展时，阿弥陀佛与东方妙喜国土的阿閦佛有同等地位。
那么，阿弥陀佛是怎样建立的极乐世界呢？据《无量寿经》卷上记载：过去久远劫世自在王佛住世时，有一国王发无上道心，这个国王就是阿弥陀佛的前身，他舍王位出家，得法号名为法藏比丘，于世自在王佛处修行，熟知诸佛之净土后，历经五劫之思虑而发殊胜之四十八愿。此后，不断积聚功德，于距今十劫之前，愿行圆满，成佛后名阿弥陀佛，在离此十万亿佛土之西方，报得极乐净土。
迄今为止，阿弥陀佛仍在极乐世界说法，为西方净土门之教主，能接引念佛人往生西方净土，故又称接引佛。阿弥陀三尊像通常以观音菩萨及大势至菩萨为其胁侍，而与此二尊并称为西方三圣。
关于阿弥陀佛，阿字之读音若依据中国辞典则为e音，若纯系依据梵文原音则为a音。据般舟三昧经卷上所说：阿弥陀佛有三十二相，光明彻照，端正无比。一切众生，往生于该佛土者，身受诸多各种各样的快乐，例如：身有如佛之三十二相，同时具有五眼六神通，五官之对境非常微妙，心中舒畅清凉，在心中闻法，供养佛菩萨，即得开悟。
然而在该净土中，有所谓边地、疑城、胎宫等处，是对根性不同决定九品差别的救度者之往生地。“边地”是八难中暂时听闻不到佛法的地方，称为边地。“疑城”是指往生者夹杂疑心求生到极乐净土，住在由识心所变现的城中，不能见佛法僧三宝，不能听闻佛法。生到边地疑城者 是疑根所致。在疑城最迟五百年便可出来，这是属于修中辈与下辈之净业因行而夹杂疑心所致。所以，凡是发愿求生弥陀佛国者，千万不要有一丝怀疑，免得在疑城中多住五百年才能花开见佛。
观世音菩萨在这里法显极乐世界诸天菩萨相，可能有人会说：极乐世界是菩萨纯法性土，怎么会有诸天呢？其实这个问题在阿弥陀佛的四十八愿里就有回答，其中就谈到极乐世界有诸天，比如第二愿：“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，寿命终结之后，仍然堕落经历三恶道者，我即不取无上正觉。”
比如第三愿：“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不全部具足金色身者，我即不取无上正觉。”比如第四愿：“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，形貌颜色有所不同，而有美丑差别者，我即不取无上正觉。”
比如第五愿：“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不能了知宿世因缘，其最下者乃至不能得知百千亿那由他时劫以来一切事相因缘者，我即不取无上正觉。”比如第六愿：“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不能获得天眼神通，其最下者乃至不能看见百千亿那由他诸佛世界之状况者，我即不取无上正觉。”
比如第七愿：“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不得天耳通，其最下者乃至不能听闻百千亿那由他诸佛所说妙法音声，不能全部信解受持者，我即不取无上正觉。”比如第八愿：“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民不能得知他人心意思想，其最下者乃至不能得知百千亿那由他诸佛世界众生心念者，我即不取无上正觉。”
从这些大愿里可以看出，极乐世界有诸天，诸天在我们这大千世界里共有二十八重，住满了天王、天神和天人们，不过这些天除了天王及部分天神外，所有的天人都没有逃出轮回，都有堕落三恶道的可能；而极乐世界的诸天则不然，从第二愿中就可以得知，“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，寿命终结之后，仍然堕落经历三恶道者，我即不取无上正觉。”所以，极乐世界的诸天、人民与生于极乐净土的人一样，不会再有退堕三恶道之苦。
十方世界有无量多的众生，这些众生只要能一心称念“南无阿弥陀佛”的名号，并发愿求生西方净土，命终后即可蒙佛接引，如愿往生极乐世界，到了极乐世界的人，都是菩萨了，不过还得认真修行，虽然是菩萨了，但不一定都证果了，大多数都得从初果至四果、至辟支佛果、至菩萨果，一级一级地往上修证，直至证得佛果方为圆满。
观世音菩萨法显诸天菩萨相现的就是极乐世界中的诸天、人民，已证果的菩萨及未证果的菩萨。这是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，要想一生成就，不愿再受生死轮回之苦的人，就应依信愿行，念佛求生西方极乐世界，这样就能如愿以偿，得大自在解脱。
这篇咒语中的“悉陀”译为“成就的利益”、“喻艺”译为“无为虚空”。此句的意思是：佛法广大无边，不仅能广度众生，即使天神地祗亦受恩泽。观世音菩萨在珞迦山道场说本咒时，曾密用神通，使光明照耀十方净土，遍及三千大千世界，一时诸佛众菩萨皆受震动，使未得果者而得果证。众生若能潜修此无上妙道，专心致志于方寸之间，使自性清净，天理流行，一切顺其自然，则必能离却人世诸般烦恼，自可灭除魔障，步入极乐世界庄严佛土。
（第六十八段）
57、【悉陀喻艺xī tuó yù yì】观世音菩萨法显极乐世界诸天菩萨相：极乐世界是指阿弥陀佛之净土，又称极乐净土、极乐国土、西方净土、西方、西天、安养净土、安养世界、安乐国。其距离从人类居住的娑婆世界向西而去，途中经过十万亿个诸佛国土，然后有一佛国，即是极乐净土。
据《大乘佛经》记载：阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿，建立西方净土，广度无边众生，成就无量庄严功德，为大乘佛教所广为崇敬和弘扬。在大乘佛教初期发展时，阿弥陀佛与东方妙喜国土的阿閦佛有同等地位。
那么，阿弥陀佛是怎样建立的极乐世界呢？据《无量寿经》卷上记载：过去久远劫世自在王佛住世时，有一国王发无上道心，这个国王就是阿弥陀佛的前身，他舍王位出家，得法号名为法藏比丘，于世自在王佛处修行，熟知诸佛之净土后，历经五劫之思虑而发殊胜之四十八愿。此后，不断积聚功德，于距今十劫之前，愿行圆满，成佛后名阿弥陀佛，在离此十万亿佛土之西方，报得极乐净土。
迄今为止，阿弥陀佛仍在极乐世界说法，为西方净土门之教主，能接引念佛人往生西方净土，故又称接引佛。阿弥陀三尊像通常以观音菩萨及大势至菩萨为其胁侍，而与此二尊并称为西方三圣。
关于阿弥陀佛，阿字之读音若依据中国辞典则为e音，若纯系依据梵文原音则为a音。据般舟三昧经卷上所说：阿弥陀佛有三十二相，光明彻照，端正无比。一切众生，往生于该佛土者，身受诸多各种各样的快乐，例如：身有如佛之三十二相，同时具有五眼六神通，五官之对境非常微妙，心中舒畅清凉，在心中闻法，供养佛菩萨，即得开悟。
然而在该净土中，有所谓边地、疑城、胎宫等处，是对根性不同决定九品差别的救度者之往生地。“边地”是八难中暂时听闻不到佛法的地方，称为边地。“疑城”是指往生者夹杂疑心求生到极乐净土，住在由识心所变现的城中，不能见佛法僧三宝，不能听闻佛法。生到边地疑城者 是疑根所致。在疑城最迟五百年便可出来，这是属于修中辈与下辈之净业因行而夹杂疑心所致。所以，凡是发愿求生弥陀佛国者，千万不要有一丝怀疑，免得在疑城中多住五百年才能花开见佛。
观世音菩萨在这里法显极乐世界诸天菩萨相，可能有人会说：极乐世界是菩萨纯法性土，怎么会有诸天呢？其实这个问题在阿弥陀佛的四十八愿里就有回答，其中就谈到极乐世界有诸天，比如第二愿：“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，寿命终结之后，仍然堕落经历三恶道者，我即不取无上正觉。”
比如第三愿：“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不全部具足金色身者，我即不取无上正觉。”比如第四愿：“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，形貌颜色有所不同，而有美丑差别者，我即不取无上正觉。”
比如第五愿：“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不能了知宿世因缘，其最下者乃至不能得知百千亿那由他时劫以来一切事相因缘者，我即不取无上正觉。”比如第六愿：“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不能获得天眼神通，其最下者乃至不能看见百千亿那由他诸佛世界之状况者，我即不取无上正觉。”
比如第七愿：“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不得天耳通，其最下者乃至不能听闻百千亿那由他诸佛所说妙法音声，不能全部信解受持者，我即不取无上正觉。”比如第八愿：“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民不能得知他人心意思想，其最下者乃至不能得知百千亿那由他诸佛世界众生心念者，我即不取无上正觉。”
从这些大愿里可以看出，极乐世界有诸天，诸天在我们这大千世界里共有二十八重，住满了天王、天神和天人们，不过这些天除了天王及部分天神外，所有的天人都没有逃出轮回，都有堕落三恶道的可能；而极乐世界的诸天则不然，从第二愿中就可以得知，“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，寿命终结之后，仍然堕落经历三恶道者，我即不取无上正觉。”所以，极乐世界的诸天、人民与生于极乐净土的人一样，不会再有退堕三恶道之苦。
十方世界有无量多的众生，这些众生只要能一心称念“南无阿弥陀佛”的名号，并发愿求生西方净土，命终后即可蒙佛接引，如愿往生极乐世界，到了极乐世界的人，都是菩萨了，不过还得认真修行，虽然是菩萨了，但不一定都证果了，大多数都得从初果至四果、至辟支佛果、至菩萨果，一级一级地往上修证，直至证得佛果方为圆满。
观世音菩萨法显诸天菩萨相现的就是极乐世界中的诸天、人民，已证果的菩萨及未证果的菩萨。这是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，要想一生成就，不愿再受生死轮回之苦的人，就应依信愿行，念佛求生西方极乐世界，这样就能如愿以偿，得大自在解脱。
这篇咒语中的“悉陀”译为“成就的利益”、“喻艺”译为“无为虚空”。此句的意思是：佛法广大无边，不仅能广度众生，即使天神地祗亦受恩泽。观世音菩萨在珞迦山道场说本咒时，曾密用神通，使光明照耀十方净土，遍及三千大千世界，一时诸佛众菩萨皆受震动，使未得果者而得果证。众生若能潜修此无上妙道，专心致志于方寸之间，使自性清净，天理流行，一切顺其自然，则必能离却人世诸般烦恼，自可灭除魔障，步入极乐世界庄严佛土。
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