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【新书推荐 | 《走进酒泉》正式出版】
图书信息

赵开山 编著

出版社：甘肃教育出版社

定价：70.00元

版次：2021年9月第1版

书号：ISBN 978-7-5423-4993-4

走进酒泉

酒泉，雄居甘肃最西端，山川河流纵横，古道要塞遍布，自然景观壮美，资源独特。

有朋自远方来，不亦乐乎！本书通过对酒泉自然风情、人文景观全地域、全方位、全视角的介绍，为广大读者和游客了解酒泉，走进酒泉提供了方便。

本书图文并茂，一册在手，了然于胸。酒泉的景观，酒泉的风情，酒泉的故事，酒泉的美食……看不够，听不完，品不尽……没有关系，得闲暇之时，慢慢翻，细细品，余味更长。

当然，我们更期待人人都是回头客！热烈欢迎您再次走进酒泉！

走进酒泉寻大美

酒泉是古老的，也是年轻的，充满了种种希冀、梦幻与美丽。历史上发生的种种故事，遗留的种种文物，积淀的种种文化，传承的种种文脉，构成了洋洋大观。崇尚自然，酷爱美景，走进酒泉，寻美觅趣，已成为越来越多的人在旅行生活中不可或缺的一个重要内容。

人们行走在丝绸之路上的酒泉，听到的是贯耳风声，看到的是满眼昭华。就是随意捡拾的遗珍、趣事，也都蕴含有清脆的诗韵、透彻的哲理和追寻的情趣。大家把走进酒泉的所见所闻，所思所想，所悟所感，都装进了自己的行囊，载入自己的记忆，变成了自己的精神财富和潜在力量。

我不是职业的旅行家，但生活在酒泉，工作在酒泉，前前后后走遍了酒泉的山山水水，城城镇镇。尽管，道路是漫长的，行程是劳顿的，步履是沉重的，但视域是开阔的，心情是愉悦的，思绪是辽远的，感悟是真切的，收获是丰厚的。当这些真情实感，或流入笔底，或涌上键盘，一切都化成了文字，组成了一束束散文趣话，整理成册，便起名《走进酒泉》。

酒泉并不遥远，转身就在身边；酒泉并不荒凉，有人就是风光。千百年来，日月旋转，沧桑变迁，人间更换。酒泉山水是壮阔的，酒泉人是豪爽的。不论远山近水，不论乡村城镇，有山可居，有水可流，有路就可通向远方，有人就可走在一起。在这个时空中，每个感悟酒泉、体验酒泉的人，精神可放松，神采可飞扬，心态可自得，意趣可高雅，思绪可飘逸，常常有一种景美而醉人，纵目而生情，饱览而释怀的热切和眷恋。心脾俱畅，物情神交。

行走是一种体力的付出，活动的是筋骨，疲劳的是腿脚，占用的是时间，寻美才是思想的收获；走走停停的体验，观远察近的感悟，山水美景的养眼润心，风雨清音的入耳入脑，风土人情的撞怀扑胸，无不是一种大美的享受，无不是一种丰盛的精神大餐。这一切，酒泉能给予每个走进她，亲近她，体味她的人，不同于别的地方的风情与特色。有看不够的秀美风光，有探不尽的文化历史，有察不完的人文民俗。

酒泉自古就有“金银不换玉酒泉”之称，玉是温润的，酒泉是温润的，酒泉人也是温润的。走进了玉酒泉，就是走进了温润之乡，处处都可以体会到温润的情感。满眼的戈壁翠绿，煽动的是温润的风和雨；奔腾的大漠河流，流动的是温润的波和浪。行，你会体会“百里不同风，十里不同雨”的温润；吃，你会品味不同于“南北大餐，东西小吃”的温润口味；住，你会像在自己的家乡一样，宾至如归，做一个温润的梦。

酒泉人好客，民间有“一回生两回熟，三回四回是朋友，五回六回结亲戚”的说法。在他们看来，“喜鹊叫，客人到”。打扫厅厨，为的是客人住得舒畅；备好饭菜，为的是客人吃得爽口。朋友来了有好酒，好酒专和客人喝。尽管山不言，水不语，但酒能表达一切。千言万语在杯中，深情厚谊出酒中。此情此景，谁不顿时心如潮涌，谁不直言酒泉人的诚心待客如奉佛的为世之道！不如此，酒泉人怎表达胸中的无限激情。

因此，行走与寻美，就是一种人与自然的和谐统一。走进绚丽多彩的酒泉，去感受遥远的美丽；走进雄宏壮阔的远山近水，去领略迷人的风光；走进风情万般的城镇村落，去体味人文的魅力。正如孔子所说：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。”大自然的美，可以使人智，使人仁，使人变得崇高而纯洁。走进酒泉，揽酒泉美景，也是人生一大赏心悦目的快事乐事。

本来，走进酒泉，敦煌是一部绕不开避不了，也不可遗漏缺失的史诗。但出版社考虑到，这是一本书所难以涵盖和容纳的，不如再增加一本《走进敦煌》，这样能把博大精深的内容写得更充分、更细致。这是更完美的考量和谋划。同时，也为《走进酒泉》一书腾出了更多的篇幅，为把酒泉写得更完整、更完善而创造了条件。

〖《易经》的基本含义〗
易经是关乎天、地、人、根本规律与关系的智慧经典，是揭开宇宙、社会、人生奥秘的金钥匙，是中国人的哲学、世界观、方法论。
一、东西方文化的根本区别
　　西方文化的主要特点是讲究二元对立，西方的认识论常常是黑白分明，西方人做事讲究原则，黑就是黑，白就是白。
　　东方文化的主要特点是讲求二元融合，做事讲究曲成，其把握的原则是“中庸”，就是执其两端而用中(不走极端)，做事常常是不取黑白两端，而走中间道路，注重平衡各方关系。
二、易的基本含义
　　易有三义：变易、不易、简易
　　万事万物无时无刻都在变化之中，但不是乱变。变化的是现象，不变的是原则。一年春夏秋冬四季不断变化，这是现象的变化，但是春夏秋冬的次序是不变的，这就是原则。
　　万物的变化一刻不停，正如《论语》中所说：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’常言道：年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。这就是说变化是永恒的，不变的是原理、原则，而原则、原理也是随着大的体系而发生变化的。例如在地球上地球绕太阳一圈是一年，而在土星上则相当于地球上的二十九年半。
　　所谓简易，就是指万事万物的变化模式很简单，归根结底就是两个要素，即阴和阳的变化。
　　易中的理、象、数
　　所谓“理”就是事物变化所遵循的道理、原则，所谓“象”就是事物变化的现象，而“数”就是事物变化的量度关系，任何事物的变化都包换数量的变化。如一年春夏秋冬四季的变化，就包含了季节、月份、日时等的数量变化关系。
三、易的基本要素
　　阴阳是构成宇宙万物的基本要素，大自然有天地、日月、昼夜、寒热，动物有雌雄，社会有治乱更替，人类有男女等等。古人就将天、日、男、雄、昼、热等象征光明、温暖、刚强、向上的现象都归属于阳，而把地、月、女、雌、夜、寒等象征黑暗、寒冷、阴柔、向下的现象都归属于阴。阳性事物具有散发、活力、刚健、升华、创始等属性特点，阴性事物具有收藏、静止、柔顺、承载、生成等属性特点。
　　在易经八卦或六十四卦中，阴用中间断掉的横线表示，阳用一横线表示。一阴或一阳也称作爻，或阴爻、阳爻。
四、何为太极?
　　《周易-系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，它是中国传统哲学中的专门术语，意为化生万物的本源。
　　古人发现，在自然界中的万物都有一种内在生命力，一颗种子只要给于其适当的条件，它就能发芽、生根，并成长为植株，并开花结果。正是这种生命力造就了万物各具形态、成长繁育、生长化收，使树木的幼苗长成参天大树，使我们的幼儿长大成人，能够使我们身体内部、社会乃至宇宙天体维持自然的平衡与更新;在自然界中这种生命力能够使天地按照昼夜、四季的规律不停运转，能够产生冰霜雨雪、雷电风云、暑寒燥湿的作用，是这种力量带给自然界多姿多彩的勃勃生机。这种“生命能力”(古人称之为“气”)它缈无形象却又无处不在，它其大无外其小无内，却又遍布所有有形无形的事物与生命体，这种能力在《易经》中叫做 “太极”，它具有“生生”不息的特性。
　　任何事物都存在这个特性，它就是万物及生命的“能动之机”。这个“东西”在道家称之为“道”，在佛家称之为“心”，在西方宗教中称之为“上帝”。它渺无形象，无处不在，其大无外，其小无内。在《易经》的太极图中用一个空心圆来表示。
五、何为阴阳?
　　周敦颐在其《太极图说》中有：“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，一动一静互为其根。”阴阳是构成事物的基本要素，也是事物变化呈现的基本状态，阴阳相互对立，相互包含，相互依存，相互转化，阴中有阳，阳中有阴。阴阳的这种关系可以形象的用阴阳鱼太极图来表示(其中左为阳，右为阴)。
　　易经中的“太极生两仪”与现代辩证法中的“一分为二”有一定的相似性。
　　自古中国人就十分重视阴阳之间的对立、依存、消长、转化关系，《老子》中有：“有无相生，难易相成，音声相合，高下相倾”，又曰：“福兮祸所依，祸兮福所伏”。人的福与祸不是固定不变的，而是相互依存、相互转化的，人的福可能是祸的开始(人在优越的条件下容易懈怠);人的祸也可能是福的开端(人经历挫折与磨难会变得智慧与理性，就会有忧患意识，就会奋发图强)。常言道：塞翁失马焉知非福，就是这个意思。
　　在道教经典《阴符经》中有：“恩生于害，害生于恩。” 这就讲出了恩与害的相互转化关系。比如教育孩子，从小在家中得到溺爱的孩子往往很难成器，而在严格要求或艰苦磨练的环境中长大的孩子往往能够有所作为。
　　谈到阴阳之间的关系，就会涉及到哲学中物质与精神关系问题，在中国传统文化中没有唯物论与唯心论之说，因为物质与精神只不过是一阴一阳关系，不可分割的，正如一个人的手心与手背，所以在中国传统文化中心物是一元二分的关系。 https://t.cn/Rxdg3hW