【所谓执持名号者，即拳拳服膺（牢牢铭记心中）之谓，谓牢持于心而不暂忘也。稍或一念间断，则非执持也。稍或一念夹杂，则非执持也。念念相续，无杂无间，是真精进。精进不已，则渐入一心不乱，圆成净业焉。若到一心不乱，仍复精进不辍，将见开智慧，发辩才，得神通，成念佛三昧，以至种种灵异瑞相，皆现前矣。如蜡人向火，薄处先穿。但不可预存期效之心，唯当致力于一心不乱耳。一心不乱乃净业之归宿，净土之大门。若未入此门，终非稳妥，学者可不勉哉！】

所谓执持名号者，就是说要将佛名牢牢铭记心中，要牢持于心而不暂忘也。稍或一念间断未忆佛名，则非执持也。稍或一念夹杂，则非执持也。念念相续，没有妄念夹杂也不间断，这才是真精进。精进不已，则渐入一心不乱，而圆成净业。若达到了一心不乱，仍然继续精进不停，则将开智慧，发辩才，得神通，成念佛三昧，以至种种灵异瑞相，皆现前矣。如蜡人向火，薄处先穿。但不可预存期效之心，唯当致力于一心不乱耳。一心不乱乃净业之归宿，净土之大门。若未入此门，终非稳妥，学者可不勉哉！
〔拳拳服膺〕牢牢铭记心中。〔向火〕烤火，近火取暖。〔蜡人向火，薄处先穿〕这是引用禅宗的一则公案：“僧问：不落阶级处请师道（怎样能够不历诸阶而成佛，请师父指教）？师（宝鉴禅师）曰：蜡人向火。曰：毕竟如何？师曰：薄处先穿。”（《五灯会元》）“薄处先穿”的意思是说：要集中力量在一点上突破，所谓“一点突破，全面开花”。彻悟大师引用这一譬喻，意思是说：持名念佛达到一心不乱之后，进一步要开智慧、得三昧、入无生忍，均不必另起炉灶，继续精进持名即可。由此而知，持名一法，通天彻地。〔无生忍〕即无生法忍，真智安住在“诸法本未曾生，故亦无灭”之理上，不再退堕。佛言：“一切诸法，皆是虚假。”（《大般涅槃经卷第四十·憍陈如品》）

【每日闻法】
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》经云：“…文殊师利言。世尊。云何名一行三昧。 
　　佛言。法界一相。系缘法界是名一行三昧。若善男子善女人。欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜如说修学然后能入一行三昧。如法界缘不退不坏。不思议无碍无相。善男子善女人欲入一行三昧。应处空闲舍诸乱意不取相貌系心一佛专称名字。随佛方所端身正向。能于一佛念念相续。即是念中能见过去未来现在诸佛。何以故。念一佛功德无量无边。亦与无量诸佛功德。无二不思议。佛法等无分别。皆乘一如成最正觉。悉具无量功德无量辩才。如是入一行三昧者。尽知恒沙诸佛法界无差别相。阿难所闻佛法。得念总持辩才智慧。于声闻中虽为最胜。犹住量数则有限碍。若得一行三昧。诸经法门一一分别。皆悉了知决定无碍。昼夜常说智慧辩才终不断绝。若比阿难多闻辩才百千等分不及其一。菩萨摩诃萨应作是念。我当云何逮得一行三昧不可思议功德无量名称……阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔伏祈诸佛菩萨保佑万物生灵离苦得乐回向世间法界众生吉祥安康南无阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
赞曰：
文殊辅法王
智慧非佛莫量
圆顿教中振玄纲
妙义彻底彰
闻者直下亡情见
达本菩萨道场
愿如善才沐恩光
究竟证真常
偈曰：
具大慈心妙吉祥，
三世觉母智难量。
左持利剑烦恼断，
右执青莲德相彰。
孔雀神狮供乘驭，
毒龙猛兽伏清凉。
童形五髻知权现，
本是如来欢喜藏。
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
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你爱烈酒，我却好淡茶
筑梦茶乡 福地湄潭

湄江印象一生一世只为一杯好茶
这世上，有太多的人不知道自己适合什么，不适合什么，因而有太多遗憾太多悔恨，早点放手，或许更好。
时光未必真是世间的良药念念相续你看苦痛里分明都是执着

生活有时像一杯淡淡的清茶或微苦或清甜你忙碌的脚步却来不及回味一杯温茶的体贴和用心
一杯烈酒浓郁芬芳你总可轻易地浸染之中你说酒比茶直接也比茶简单也许你更适合一杯烈酒

人虽未辞，心已远去独独剩我陪伴这一盏清茶 苦而不言喜而不语悲欣交集也不如淡淡的一声“吃茶去”
你不懂我我不怪你人与人之间的缘分试着委屈和将就越来越难
你若爱茶清风自来你若不解纵然是龙团胜雪浸润开的山泉也难化开你内心里种种谜团

人生的每个当下会有不同的际遇于千万人之中遇见你要遇见的人
于千万年之中时间的荒野里没有早一步也没有晚一步

说是无缘不如说你来得太早或说我却明白得太晚我们相遇的时候你爱一杯烈酒可惜我却酿成了一盏淡茶
湄江印象　唯美黔茶　　爱在湄江　　千年传承　　百姓口粮

湄潭手筑黑茶

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