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果必有因，切勿怨天尤人。君子素其位而行，素富贵，行乎富贵。富贵之人，有财力势力当以己之财力势力，利人利物。素贫贱，行乎贫贱，昔本富贵，今已贫贱，则勤俭节用，若向来就是贫贱之人。素夷狄，行乎夷狄。若遭世乱，捨家避难，于偏僻陋处，亦若就是陋处之人。素患难，行乎患难。既有忧患灾难，则亦无所怨尤，若应该受此忧患灾难一样。是以君子无往而不乐天知命，中心坦然也。
汝已贫矣，还想摆先前的架子，则忧劳不堪。恐由此或成废疾，或致殒命，是嫌宿业所感之苦小，而自己不肯忘情于先前之景况，徒受忧劳，令其加大，不唯无益，反受大损。试思天下之人，比我苦者，不知有几千倍。我幸半生尚好，今虽不好，较比生而不好多矣。世间男女，为人作仆使者多矣。事事亲为，乃人生之本分。即为人作仆使，只要我不存坏心，不做坏事，亦很有面子。若自己用人，就觉得荣耀，若为人用，就觉得羞辱，此世间贱丈夫之心相。若大君子，富贵不能淫，贫贱不能移，随遇而安。虽富贵，而守贫贱之本分。即贫贱，亦觉得无所欠憾。
汝学佛之人，幸有钱，就妄欲发大财。效做印度香，此香罪过，光绝不烧。此即是汝不善处富之现相。今竟贫矣，又复不做一事，妄想从前之富境，此亦是汝不善处贫之现相。汝能忘情于先富后贫之境，光许汝决定可以念佛往生西方，否则难免来生比今生还苦矣。（文钞三编·复蔡契诚居士书二）
人能自以为困，常存畏惧，与不若人之心，则便不起与人相讼之念矣。故放翁（陆游）以“困、畏、不若人”为哲也。（文钞续编·复念佛居士书（即正编文钞所载之永嘉某居士））
果必有因，切勿怨天尤人。君子素其位而行，素富贵，行乎富贵。富贵之人，有财力势力当以己之财力势力，利人利物。素贫贱，行乎贫贱，昔本富贵，今已贫贱，则勤俭节用，若向来就是贫贱之人。素夷狄，行乎夷狄。若遭世乱，捨家避难，于偏僻陋处，亦若就是陋处之人。素患难，行乎患难。既有忧患灾难，则亦无所怨尤，若应该受此忧患灾难一样。是以君子无往而不乐天知命，中心坦然也。
汝已贫矣，还想摆先前的架子，则忧劳不堪。恐由此或成废疾，或致殒命，是嫌宿业所感之苦小，而自己不肯忘情于先前之景况，徒受忧劳，令其加大，不唯无益，反受大损。试思天下之人，比我苦者，不知有几千倍。我幸半生尚好，今虽不好，较比生而不好多矣。世间男女，为人作仆使者多矣。事事亲为，乃人生之本分。即为人作仆使，只要我不存坏心，不做坏事，亦很有面子。若自己用人，就觉得荣耀，若为人用，就觉得羞辱，此世间贱丈夫之心相。若大君子，富贵不能淫，贫贱不能移，随遇而安。虽富贵，而守贫贱之本分。即贫贱，亦觉得无所欠憾。
汝学佛之人，幸有钱，就妄欲发大财。效做印度香，此香罪过，光绝不烧。此即是汝不善处富之现相。今竟贫矣，又复不做一事，妄想从前之富境，此亦是汝不善处贫之现相。汝能忘情于先富后贫之境，光许汝决定可以念佛往生西方，否则难免来生比今生还苦矣。（文钞三编·复蔡契诚居士书二）
人能自以为困，常存畏惧，与不若人之心，则便不起与人相讼之念矣。故放翁（陆游）以“困、畏、不若人”为哲也。（文钞续编·复念佛居士书（即正编文钞所载之永嘉某居士））
[转载]玉琳国师谈药师法门：“人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船”
重楼逾陀
发布时间: 01-09
23:43
玉琳国师谈药师法门：“人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船”
《药师如来本愿功德经》过去的弘一法师也非常积极地推广。 不知道你们有没有看过，弘一法师亲笔抄过的一部《药师琉璃光如来本愿功德经》，他亲自有写过、抄过。
而且写这个经的时候他特意还说，我过去不懂，光是念佛修净土。 因为他亲近过印光法师，所以他说我不懂，现在我才知道药师法门非常殊胜；很多众生对西方极乐世界还模糊不清的人，特别是对临命终往生的信心还不坚定 的人，念药师如来，八大菩萨现前，引导其前，令他往生。
玉琳国师
过去再往前清朝有一个国师，我们大家很熟悉的，叫玉琳国师，玉琳国师也有劝修药师琉璃光如来这个法门的一个开示，寥寥数字，但是很重要，就讲到 药师法门的重要性。
清朝时期，顺治皇帝的师父玉琳国师曾作此《药师经》题语在经文之前：
（原文）
予辞恩绝尘，不暇披览，偶入藏阅药师如来本愿功德，不觉手额失声，愿人人入如来愿海也。 或问何于此经惊叹如是？ 告之曰：予见世人顺境沦溺者不一，富贵可畏，甚于贫贱，今此如来，使人所求如愿，遂从此永不退道，直至菩提，则欲于王臣长者， 一切人中作同事摄，不乘如来愿航，何从济乎？ 大凡修持，须量己量法，直心直行。 诚能厌恶三界，坚志往生，则专依阿弥陀经，收摄六根，净念相继，所谓执持名号，一心不乱，决定往生。 此先自利，而后利人者之所为也。 若于现前富贵功名未能忘情，男女饮食之欲，未知深厌，则于往生法门，未易深信。 即信矣，身修净土而心恋娑婆，果何益乎。 则求其不离欲钩，而成佛智，处于顺境，不致沦胥者，固无如修持药师愿海者之殊胜难思也。 若能信行，久久不懈，知不独富贵功名，转女成男，离危迪吉，如如意珠，随愿成就。 即得于一切成就处，直至菩提。 永无退转，何幸如之。 人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。
（白话文）
我自从辞恩出尘以来，不间断翻阅经藏，偶然读到药师如来本愿功德，禁不住赞叹：“愿人人都入如来愿海！”
有人问我为什么对这部经如此惊叹，我说，我见世上的人们顺逆境遇各个不同，而富贵比起贫贱更可畏；如今药师佛能让人们有求皆遂愿，并从此永不退 道直至菩提；那么想要和富贵人等一切人来往共事，如果不乘着如来的大愿慈航，又从哪里能得到济度呢？
一般修持时需要思量自己和所修的法门，直心直行。 如果真能厌恶三界，坚定志向往生，则专依着阿弥陀经，收摄六根，净念相继，即所说的执持名号，一心不乱，决定能往生。 这是先自利，然后利人的做法。
但如果对于功名富贵不能放下，对男女饮食的欲望不知深厌，那么对于往生法门也不容易深信，就算是信了，身体修净土但心里留恋娑婆世俗，果真会有什么益处吗？ 那么，想要不离欲钩还能成就佛智，处在顺境中也不会沦堕的，自然没有比修持药师佛的大愿海更加殊胜不可思议的了！
如能坚信行持，久久不懈，就知道不光是富贵功名，还有转女成男、逢凶化吉等等，就像如意宝珠，能随愿成就，而且于一切成就，直至菩提，永不退 转，这是什么样的幸运能够如此啊！
人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。
(典故：从前有四个好朋友聊天谈起各自的理想，第一个人说他的理想是腰缠十万贯，另一个人说喜欢提升精神境界，希望游遍名山大川，第三个人说 ，物质和精神他都不追求，只希望能够长生不老、骑鹤做仙人，最后第四个人慢悠悠地说道，他不但要生活富足，也要骑鹤上扬州。）
玉琳国师以此妙喻启示，药师法门是能让世出世间都圆满的超胜法宝，虔修药师法门，游泛药师如来的功德法船，人间富贵和成就往生皆可求得，世间 的物质财富、精神财富皆如意。
玉琳国师略传
玉琳国师俗姓杨，江阴人，为明末清初名僧，又号“大觉普济能仁琇国师”（1614-1675年）。 十九岁投宜兴磬山天隐圆修受具足戒，未及两年，就大彻大悟。 后嗣其法，传临济宗。 顺治十六年(1659年)帝选僧千五百名，以师为本师，授菩萨戒，并加封“大觉普济能仁国师”。
相传玉琳国师的前世因为救弟弟被大火毁容，遂以花供养药师佛像，勤修药师法门，确如药师经上所说报感琉璃身体，所以到了后世终感得了妙相庄严的殊胜 果报。
普贤菩萨，第五大愿：“随喜功德”。
看到他人做善事，内心要发起随喜赞叹！看到佛菩萨法相要随喜赞叹！只要您欢喜赞叹，所有功德您也有一分！欢迎留言与回向！
布施之中以法施为最上乘。凡是以自己所了解的佛法教化众生，即是行法布施。欢迎分享，随喜功德！
#药师佛#
重楼逾陀
发布时间: 01-09
23:43
玉琳国师谈药师法门：“人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船”
《药师如来本愿功德经》过去的弘一法师也非常积极地推广。 不知道你们有没有看过，弘一法师亲笔抄过的一部《药师琉璃光如来本愿功德经》，他亲自有写过、抄过。
而且写这个经的时候他特意还说，我过去不懂，光是念佛修净土。 因为他亲近过印光法师，所以他说我不懂，现在我才知道药师法门非常殊胜；很多众生对西方极乐世界还模糊不清的人，特别是对临命终往生的信心还不坚定 的人，念药师如来，八大菩萨现前，引导其前，令他往生。
玉琳国师
过去再往前清朝有一个国师，我们大家很熟悉的，叫玉琳国师，玉琳国师也有劝修药师琉璃光如来这个法门的一个开示，寥寥数字，但是很重要，就讲到 药师法门的重要性。
清朝时期，顺治皇帝的师父玉琳国师曾作此《药师经》题语在经文之前：
（原文）
予辞恩绝尘，不暇披览，偶入藏阅药师如来本愿功德，不觉手额失声，愿人人入如来愿海也。 或问何于此经惊叹如是？ 告之曰：予见世人顺境沦溺者不一，富贵可畏，甚于贫贱，今此如来，使人所求如愿，遂从此永不退道，直至菩提，则欲于王臣长者， 一切人中作同事摄，不乘如来愿航，何从济乎？ 大凡修持，须量己量法，直心直行。 诚能厌恶三界，坚志往生，则专依阿弥陀经，收摄六根，净念相继，所谓执持名号，一心不乱，决定往生。 此先自利，而后利人者之所为也。 若于现前富贵功名未能忘情，男女饮食之欲，未知深厌，则于往生法门，未易深信。 即信矣，身修净土而心恋娑婆，果何益乎。 则求其不离欲钩，而成佛智，处于顺境，不致沦胥者，固无如修持药师愿海者之殊胜难思也。 若能信行，久久不懈，知不独富贵功名，转女成男，离危迪吉，如如意珠，随愿成就。 即得于一切成就处，直至菩提。 永无退转，何幸如之。 人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。
（白话文）
我自从辞恩出尘以来，不间断翻阅经藏，偶然读到药师如来本愿功德，禁不住赞叹：“愿人人都入如来愿海！”
有人问我为什么对这部经如此惊叹，我说，我见世上的人们顺逆境遇各个不同，而富贵比起贫贱更可畏；如今药师佛能让人们有求皆遂愿，并从此永不退 道直至菩提；那么想要和富贵人等一切人来往共事，如果不乘着如来的大愿慈航，又从哪里能得到济度呢？
一般修持时需要思量自己和所修的法门，直心直行。 如果真能厌恶三界，坚定志向往生，则专依着阿弥陀经，收摄六根，净念相继，即所说的执持名号，一心不乱，决定能往生。 这是先自利，然后利人的做法。
但如果对于功名富贵不能放下，对男女饮食的欲望不知深厌，那么对于往生法门也不容易深信，就算是信了，身体修净土但心里留恋娑婆世俗，果真会有什么益处吗？ 那么，想要不离欲钩还能成就佛智，处在顺境中也不会沦堕的，自然没有比修持药师佛的大愿海更加殊胜不可思议的了！
如能坚信行持，久久不懈，就知道不光是富贵功名，还有转女成男、逢凶化吉等等，就像如意宝珠，能随愿成就，而且于一切成就，直至菩提，永不退 转，这是什么样的幸运能够如此啊！
人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。
(典故：从前有四个好朋友聊天谈起各自的理想，第一个人说他的理想是腰缠十万贯，另一个人说喜欢提升精神境界，希望游遍名山大川，第三个人说 ，物质和精神他都不追求，只希望能够长生不老、骑鹤做仙人，最后第四个人慢悠悠地说道，他不但要生活富足，也要骑鹤上扬州。）
玉琳国师以此妙喻启示，药师法门是能让世出世间都圆满的超胜法宝，虔修药师法门，游泛药师如来的功德法船，人间富贵和成就往生皆可求得，世间 的物质财富、精神财富皆如意。
玉琳国师略传
玉琳国师俗姓杨，江阴人，为明末清初名僧，又号“大觉普济能仁琇国师”（1614-1675年）。 十九岁投宜兴磬山天隐圆修受具足戒，未及两年，就大彻大悟。 后嗣其法，传临济宗。 顺治十六年(1659年)帝选僧千五百名，以师为本师，授菩萨戒，并加封“大觉普济能仁国师”。
相传玉琳国师的前世因为救弟弟被大火毁容，遂以花供养药师佛像，勤修药师法门，确如药师经上所说报感琉璃身体，所以到了后世终感得了妙相庄严的殊胜 果报。
普贤菩萨，第五大愿：“随喜功德”。
看到他人做善事，内心要发起随喜赞叹！看到佛菩萨法相要随喜赞叹！只要您欢喜赞叹，所有功德您也有一分！欢迎留言与回向！
布施之中以法施为最上乘。凡是以自己所了解的佛法教化众生，即是行法布施。欢迎分享，随喜功德！
#药师佛#
大凡修持。须量己量法，直心直行。诚能厌恶三界，坚志往生，则专依《阿弥陀经》，收摄六根，净念相继。所谓执持名号，一心不乱，决定往生。此先自利而后利人者之所为也。若于现前富贵功名未能忘情，男女饮食之欲未知深厌，则于往生法门未易深信。即信矣，身修净土而心恋娑婆，果何益乎！
则求其不离欲钩而成佛智，处于顺境不致沦胥者，固无如修持药师愿海者之殊胜难思也。癸巳之夏，山居不宁，偶奉亲归养江上。晏如程君以刻成《药师日课》见示，此出人意表。是经流传已久，编成日课未之闻也。乃得之吾江之善士为之助喜，信能修持，久久不懈，知不独富贵功名、转女成男、离危迪吉，如如意珠，随愿成就。即得于一切成就处直至菩提，永无退转，何幸如之！人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。
——玉琳国师
则求其不离欲钩而成佛智，处于顺境不致沦胥者，固无如修持药师愿海者之殊胜难思也。癸巳之夏，山居不宁，偶奉亲归养江上。晏如程君以刻成《药师日课》见示，此出人意表。是经流传已久，编成日课未之闻也。乃得之吾江之善士为之助喜，信能修持，久久不懈，知不独富贵功名、转女成男、离危迪吉，如如意珠，随愿成就。即得于一切成就处直至菩提，永无退转，何幸如之！人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。
——玉琳国师
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