《近思录》读书笔记 011
《近思录》【宋】朱熹 吕祖谦 撰（斯彦莉译注）
《近思录》摘录 – 卷二·为学
【87】 困之进人也，为德辨，为感速。孟子谓“人有德慧术智者，常存乎疢疾”，以此。
（译注：困苦境地可以激发人前进，人能更好地认识德行，感应也加速了。孟子说：“人的德行、智慧、本领、聪明，常常是在灾难中磨砺出来的”，就是这个道理。）

【94】。。。。。。读书求义理，编书须理会有所归著，勿徒写过。又多识前言往行。此学问上益也。勿使有俄顷间度，逐日似此，三年，庶几有进。
（译注：读书是为了追求义理，编书是为了使义理分门别类、安置妥当，不要只是抄写完就算了。同时应该多了解先贤的嘉言懿行，这是使自己学问增进的好办法。不要使自己的时光有一刻的虚度，每天都要这样做，经过三年的工夫，你一定会有长进。）
 
【100】 为学大益，在自求变化气质。不尔，皆为人之弊，卒无所发明，不得见圣人之奥。
（译注：追求学问的最大好处是能使自己要求变化自己的气质，回复到至纯至善的本原状态。如果不是这样，那你学的东西对你有害无益，最终你也不会对道有所认识，不能明白圣人的精妙所在。）

 谈及高级感，多数人会认为“有气质”等同于高级，似乎脑海里总会浮出女性的形象，端庄大方，贤淑雅静，轻语缓步等等词语，对于形容“有气质”的女生来说再好不过
     但最初“气质”一词是诞生在男权社会语境中的，因此在当时对男性来说有更丰富的含义。
     宋初时张载在《语录钞》里写道：“为学大益，在自求气质变化”，由此可见在中国传统语境里，气质一词属于学者，并与“知书达理”，“知礼成性”这样的修饰词脱不了干系，这也是为什么我们在提及“有气质”时脑子里会首先浮现出一个沉静知性的高级知识分子形象。

     再往深一层去思考，真的不是所有人都能体会到所谓的“高级感”和有气质，因为对气质的解读更多的是基于人本身的审美感知和知觉经验。巴尔扎克在小说《幻灭》里说：“真正懂诗的人，会把作者诗句中只透露了一星半点的东西，拿到自己的心中去发展”，但总有不懂诗的人，不懂那些一星半点，不懂那些模糊词句，我们却不能连同说他看不懂繁星满天的美，品不出百态人生的滋味，不能说他因为不懂诗而不高级。

再细究起来，其实，高级感或许是对待生活的态度，生活是否美好，取决于拥有怎样的日常，不要将就对待你的生活，任何一个令你不舒服的细节，都会日积月累成为压垮你神经的最后一根稻草。 https://t.cn/Rpzv8Td

古人提出“天命之性”和“气质之性”的区别，特别强调要通过主敬涵养，变化自身的气质，以“气质之性”达成“天命之性”。因此，张载主张“为学大益，在自求变化气质”，程颢主张“学至气质变，方为有功”。

“变化气质”的功夫是一个由内而外的修养过程，也是一种人生的磨炼。诚如古人所言：

“欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。”只有经过了这样的涵养功夫，才能达成从容、镇定和历经磨炼后的成熟，真正达到《格言联璧》中讲的“大事难事看担当，逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识见”。通过不断修养和变化气质，追求理想的人格境界。

中国传统修养主张“主敬涵养”的修养方法论，正是要告诉我们要有所敬畏，要至诚至拙，要特别注意正志虑，修内心，要“以克己为本”，这不是和自己过不去，而是为了自己长久地过下去，走得更长远。