#文谈[超话]#白话文学史
第二编 唐朝
第十六章 元稹白居易
19.

根据于他们的文学主张，元白二人各有一种诗的分类法。白居易分他的诗为四类：

(1)讽谕诗：“自拾遗来，凡所适所感，关于美刺兴比者；又自武德讫元和，因事立题，题为新乐府者。”
(2)闲适诗：“或退公独处，或移病闲居，知足保和，吟玩情性者。”
(3)感伤诗：“事物牵于外，情理动于内，随感遇而形于叹咏者。”
(4)杂律诗：“五言七言，长句绝句、自一百韵至两韵者。

他自己只承认第一和第二两类是值得保存流传的，其余的都不重要。都可删弃。他说：

仆志在兼济，行在独善。奉而始终之，则为道；言而发明之，则为诗。谓之讽谕诗，兼济之义也。谓之闲适诗，独善之义
也。……其余杂律诗，或诱于一时一物，发于一笑一吟，率然成章，非平生所尚者……路之可也。（《与元九书》）

—— 胡适 《白话文学史》

来书云：“杨、墨之为仁义，乡愿之辞忠信，尧、舜、子之之禅让，汤，武，楚项之放伐，周公，莽操之摄辅，谩无印证，又焉适从？且于古今事变，礼乐、名物，未常考识，使国家欲兴明堂，建辟雍，制历律，草封禅，人将何所致其用乎？故《论语》曰“生而知之”者，义理耳。若夫礼乐，名物，古今事变，亦必待学而后有以验其行事之实。此则可谓定论矣。”所喻杨、墨、乡愿、尧、舜、子之、汤、武、楚项、周公、莽、操之辨，与前舜、武之论，大略可以类推，古今事变之疑，前于良知之说，已有规矩尺度之喻，当亦无俟多赘矣。至于明堂、辟雍诸事，似尚未容于无言者：然其说甚长，姑就吾子之言而取正焉，则吾子之惑将亦可少释矣。夫明堂，辟雍之制，始见于吕氏之“月令”，汉儒之训疏，六经、四书之中，未尝详及也。岂吕氏、汉儒之知，乃贤于三代之贤圣乎？齐宣之时，明堂尚有未毁，则幽、厉之世，周之明堂皆无恙也。尧、舜茅茨土阶，明堂之制未必备，而不害其为治幽、厉之明堂，固犹文武成康之旧，而无救于其乱：何邪？岂能“以不忍人之心，而行不忍人之政”，则虽茅茨土阶，固亦明堂也：以幽、厉之心，而行幽、厉之政，则虽明堂，亦暴政所自出之地邪？武帝肇讲于汉，而武后盛作于唐，其治乱何如邪？天子之学曰辟雍，诸侯之学曰泮宫，皆象地形而为之名耳。然三代之学，其要皆所以明人伦，非以辟不辟，泮不泮为重轻也。孔子云：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”制礼作乐，必具中和之德，声为律而身为度者，然后可以语此。若夫器数之末，乐工之事，祝史之守。故曾子曰：“君子所贵乎道者三，笾豆之事，则有司存也。”尧“命羲和，钦若昊天，历象日月星辰”，其重在于“敬授人时”也。舜“在璇玑玉衡”，其重在于“以齐七政”也。是皆汲汲然以仁民之心而行其养民之政，治历明时之本，固在于此也。羲和历数之学，皋、契未必能之也，禹、稷未必能之也，尧、舜之知而不遍物，虽尧、舜亦未必能之也：然至于今循羲和之法而世修之，虽曲知小慧之人，星术浅陋之士，亦能推步占侯而无所忒。则是后世曲知小慧之人，反贤于禹、稷、尧、舜者邪？“封禅”之说尤为不经，是乃后世佞人谀士所以求媚于其上，倡为夸侈，以荡君心而靡国赞：盖欺天罔人无耻之大者，君子之所不道，司马相如之所以见讥于天下后世也。吾子乃以是为儒者所宜学，殆亦未之思邪？夫圣人之所以为圣者，以其生而知之也。而释论语者曰：“‘生而知之’者，义理耳。若夫礼乐、名物、古今事变：亦必待学而后有以验其行事之实；”夫礼乐、名物之类，果有关于作圣之功也，而圣人亦必待学而后能知焉，则是圣人亦不可以谓之“生知”矣。谓圣人为“生知”者，专指义理而言，而不以礼乐、名物之类，则是礼乐、名物之类无关于作圣之功矣，圣人之所以谓之“生知”者，专指义理而不以礼乐、名物之类，则是“学而知之”者，亦惟当学知此义理而已。“困而知之”者，亦惟当困知此义理而已。今学者之学圣人，于圣人之所能知者，未能“学而知之”，而顾汲汲焉求知圣人之所不能知者以为学，无乃失其所以希圣之方欤？凡此皆就吾子之所惑者而稍为之分释，末及乎拔本塞源之论也。

我-们-身-处-的-环-境-和-世-界，正-在-发-生-前-所-未-有-的-历-史-性-巨-变，是-否-看-到-这-一-客-观-存-在-的-浪-潮-和-档-位-转-换，严-重-地-说，决-定-着-每-个-人-的-生-存-和-命-运。
地-球-因-工-业-化、产-业-化、Jinronghua-而-热-闹-非-凡，人-性-的-贪-婪、无-耻-与-扩-张-欲-被-无-限-挑-唆-放-大。失-去-了-制-约-与-限-制，人-xing-就-走-入-了-极-端-和-疯-狂，丧-失-底-线、原-则、约-束-的-恣-意-妄-为。
今-天-地-球-上-所-发-生-的-一-切，都-是-ziben-zhuyi-和-金-钱-泛-滥-成-灾-而-引-发-的-具-体-现-象。Z-B-Z-Y-与-S-H-Z-Y-之-争-总-是-被-西-媒-频-频-提-出-并-热-议，但-这-一-幌-子-总-归-是-要-被-大-白-于-天-下-的，而-且-这-一-天-已-经-开-始。
世-界-风-云-的-激-荡-和-澎-湃，其-实-质-是-资-本-的-无-国-界-侵-略-和-整-个-地-球-控-制-yinmou-的-现-实-反-应。
ZHI-DU-之-争-是-表-面-的，而-利-益、权-利-之-争，才-是-蛮-霸-争-衡-世-界-所-关-注-在-意-的-核-心。不-论-什-么-zhidu，哪-种-zhuyi，只-要-被-认-为-是-侵-害-了-ziben-的-利-益-和-影-响-其-攻-城-略-地-的-计-划-和-进-度，都-被-视-为-威-胁-和-敌-人。
不-管-我-们-如-何-看-待-这-个-世-界，如-何-与-海-量-金-钱-相-处，如-何-制-定-不-触-碰-权-资-利-益-的-政-策-和-战-略，都-丝-毫-无-法-改-变-金-钱-与-ziben-对-中-国-的-天-然-侵-略-性-与-征-服-性。
看-清-了-这-个-世-界-运-行-的-机-制、程-度-和-游-戏-规-则，我-们-就-会-明-白：中-国-没-有-选-择，没-有-退-路，没-有-第-二-条-路-可-走，唯-有-拔-出-战-刀，以-战-斗-骑-士-的-姿-态-艰-难-前-行。
我-们-可-以-深-刻-回-顾-我-们-辉-煌-灿-烂-的-七-千-年-文-明-繁-衍-史-进-步-史，以-此-增-强-我-们-内-心-的-荣-光、自-信-与-骄-傲，前-路-依-然-难-以-预-测，以-后-荆-棘-密-布、坎-坷-满-满。向-红-色-之-地-前-进-就-是-我-们-决-定-战-斗-下-去-的-唯-一-可-走-之-路。我-们-明-白-过-去-的-七-千-年-是-祖-先-的-荣-耀，未-来-的-七-千-年，在-今-人-手-里，却-仅-仅-只-是-个-开-始。
我-们-深-深-懂-得：我-们-面-对-的-敌-人-和-对-手-很-强-大-很-有-实-力-和-能-耐，它-们-拥-有-巨-量-的-ziben、市-场-和-武-力，同-时，它-们-还-有-我-们-看-不-见-的-人-性-的-自-私、贪-婪-与-邪-恶。
我-们-两-线-甚-至-是-多-线-作-战，敌-人-有-形-和-无-形，都-要-与-之-战-斗。对-于-未-来，我-们-可-以-试-图-做-一-些-预-测-和-前-瞻，扎-根-于-东-方-大-地-的-巨-龙-文-明-一-路-走-来，血-拼-过-来，大-风-大-浪-见-的-太-多-了，炎-黄-子-孙，尤-其-是-那-些-胸-怀-大-志，满-腔-抱-负-的-优-秀-儿-女-完-全-有-智-慧、实-力、血-性、斗-志-与-搏-杀-精-神，将-敌-人-与-敌-手-战-而-胜-之，让-源-起-于-东-方-的-太-阳，一-如-往-常-在-东-方-地-平-线-上-升-起。
对-于-斗-争，我-们-从-未-有-过-畏-惧-与-妥-协，没-有-战-斗-和-进-取，怎-么-会-有-今-天-勃-勃-生-机、锐-意-进-取-的-泱-泱-华-夏？让-行-动-见-证-民-族-复-兴-吧，让-浸-染-敌-酋-鲜-血-的-战-刀-闪-耀-我-们-民-族-的-沧-桑-和-荣-耀-吧……