净慧长老：
排除妄想分别
这次七日禅修今天是第四天，还有三天时间。
也有一些人腿子疼、腰疼、身体不舒服，中途打了退堂鼓。
每一支香坐的时间，只有四十五分钟，都坚持不下来，
可见修行用功不是一件容易的事，是一件很艰苦的事情，需要有毅力。
苦以分别的形式存在
在行香、坐香的时候，面对的是各种环境、各种境界。
这些境界，大部分是平常在生活中积累的一些概念，概念在佛典中称为名言。
概念是怎么产生的呢？
概念是从分别产生的，
分别又是从感受产生的。
有了不同的感受，才有不同的分别。
感受一般而言有三种受：
苦受、乐受、不苦不乐的舍受。
在打坐时，苦受、乐受都有，不苦不乐的舍受也有。
从实际的感受来说，可能苦受最多。
腿疼，苦；
腰疼，苦；
坐在那里打妄想，静不下来，还是苦。
一支香虽然只坐四十五分钟，腿疼的时候好像就有几天几夜那么长。
种种的苦。
苦是不是存在呢？
因为它是一种感受，实际上是存在的。
它是以一种什么样的形式存在的呢？
是以分别的形式存在的。
分别者，妄想。
如果没有分别，不起心动念，那种感受可能就没有那样明显。
有一些用功夫稍微上路的人，虽然腿子同样是疼，
但是他的心念集中在功夫上，集中在方法上，
妄想少一点，苦的感受也就少一点。
有妄想，有分别，这是一种很自然的心理活动。
在这个活动当中，如果不起执著，问题就会小一点。
分别了以后，打了妄想，又起执著，
有执著就会采取不同的方式来对待所感受的环境。
一般而言，像腿子疼，是执著什么呢？
想要逃避。
意思就是说，本来我是很自由的，我可以不要受这种痛苦。
我明天不来不就没有痛苦了吗？
这就是一种执著。
在这种执著的指使下，道心就退了。
这种执著在修道中就起了扯后腿的作用，起了消极的作用。
有打退堂鼓的妄想，就不利于修行。
所有的妄想，仅仅是一种思维活动，它的后果就会小一点；
如果这种思维活动变成了执著，后果就很严重，所以要破执。
我们一般所面对的，以我执为主。
谁在疼？
我在疼；
谁在受苦？
我在受苦。
我字当头，处处以我为中心。
如果在这个时候，我字淡化一点，反问一句：
我是谁？
我在什么地方？
可能疼就会减轻一点，甚至可以战胜疼的感受、苦的感受。
以精进心、以克服困难的心来面对，就可以战胜懈怠心、放逸心。
在修行的过程中，翻来覆去的拉锯战，
就是精进与懈怠在战斗，
就是道心与偷心在战斗。
什么叫偷心呢？
苟懒偷安之心就是偷心，
一切贪图便宜的心就是偷心。
所以古人说，不死尽偷心，想要修行成功，无有是处。
苟懒偷安的心人皆有之，因为我们不是圣贤。
怎么样以善根的力量、
以信仰的力量、以智慧的力量，
克服偷心、战胜偷心？
要克服偷心，就要在不起分别上下功夫。
因为一切的心念如何取、如何舍、如何不取不舍，都是由分别所造成的。
分别是识，无分别是智。
从初用功的人来说，还谈不上有无分别的智。
我们能够坚持正念，以正念善念代替妄念、代替分别，
或者说以善分别代替不善的分别，是初用功的人最现实的选择。
功夫还没有上路，谈不上有智慧，
只能说有正念，有善念，有信根的力量，有精进的力量，那就很好了。
随念安住当下
分别有三种：
随念分别、
计度分别、
自性分别。
所谓随念分别，就是我们一起心、一动念，后念续于前念，念念相续，念念分别。
如果我们每一念都是善念，
心心念念一心不乱地持佛名号，
清清楚楚明明白白，那就是以正念代替了妄念。
随念就是佛号，
随念就是话头，
随念安住当下，就是禅定功夫。
有了随念分别，接下来就是计度分别。
所谓计度，就是对三受进行选择。
所面对的环境是苦、是乐、是不苦不乐，周遍计度。
是苦，就采取排拒的心态；
是乐，就采取坚执不放的心态；
是不苦不乐，就不会去贪或者放弃。
舍就是放弃。
我们可以回忆一下：
从早上到现在，究竟打了多少妄想？
谁也无法回答这个问题。
心念就像流水一般，有时缓缓流淌，有时波浪汹涌。
心念如流水、如洪水。
一天究竟有多少次起灭，由于观照力不够，我们不能清楚地觉知。
这种计度分别，是一切分别中最显著的思维活动。
所谓自性分别，就是在面对客观环境和内心种种善恶种子的现行时，心识只是任运缘境，不带名言。
所谓不带名言，就是不做判断。
自性分别，就是对所感受的环境不加任何判断，没有形成妄想。
所说排除妄想分别，是以第二种计度分别作为排除的主要对象。
随念分别不起执著，其负面作用很小。
人不可能没有思维活动，但是周遍计度的分别，会引起取舍的行为；
有了取舍，就会由惑造业。
由于自性分别任运缘境，不带名言，它会一直延续到开悟以后，转化为智慧。
所谓转识成智，就是使自性分别转变为智慧。
自性分别一切不著意，对一切都不是有意地起心动念，所以叫做任运。
佛法中所说的无分别，并不是成为木头瓦块。
人、众生，毕竟是有情，
有情就有思维活动，
有思维活动就有善恶邪正的区别。
在修行用功的初步，正思维、善心善念，都是需要加以培养的善法。
当功夫用到纯熟的时候，真正做到一念不生，那就万法皆空。
面对万法，心念不动，万法都不是我们需要攀缘的对象。
我自无心于万物，何妨万物常围绕。
在一切善恶境界上不起分别，不等于没有分别。
自性分别还是有的，只是不执著。
没有执著，任运缘境，所有境界就成为实相。
以正智缘境之时，一切境界都是实相，都是事物的本质，不会在现象上起分别执著。
转识成智了，以智照境，智如境亦如。
所谓 “ 以如如智，照如如境 ”，
如如智就是正智，
如如境就是真如。
修行用功用到这步田地，才能说是入门；
不到这步田地，还在门外。
在门外修行有没有作用呢？
有作用。
所谓修加行，
所谓培植善根，
所谓广种福田，
结未来缘，都是为修行成就打基础的功夫。
基础功夫越扎实，未来的成就越大。
所以尽管还没入门，修行也不能放松，要培植善根。
善的根扎得越牢，出生的功德就越大越多。
有了功德，就会有成就。
修行不能望难生畏，而要知难而进，要克服种种困难，勇往直前。
不要被腿子疼吓退了，不要被路途遥远吓退了。
我们无量劫以来流浪生死已经够苦了，
今天得遇佛法，有了了生脱死的希望，
找到了这条路，就应该坚持走下去，不要生退悔心。
要以精进的心，战胜懈怠懒惰之心。
—— 注：本文选自《真际禅话》，
（ 来源：邢台大开元寺 ）
排除妄想分别
这次七日禅修今天是第四天，还有三天时间。
也有一些人腿子疼、腰疼、身体不舒服，中途打了退堂鼓。
每一支香坐的时间，只有四十五分钟，都坚持不下来，
可见修行用功不是一件容易的事，是一件很艰苦的事情，需要有毅力。
苦以分别的形式存在
在行香、坐香的时候，面对的是各种环境、各种境界。
这些境界，大部分是平常在生活中积累的一些概念，概念在佛典中称为名言。
概念是怎么产生的呢？
概念是从分别产生的，
分别又是从感受产生的。
有了不同的感受，才有不同的分别。
感受一般而言有三种受：
苦受、乐受、不苦不乐的舍受。
在打坐时，苦受、乐受都有，不苦不乐的舍受也有。
从实际的感受来说，可能苦受最多。
腿疼，苦；
腰疼，苦；
坐在那里打妄想，静不下来，还是苦。
一支香虽然只坐四十五分钟，腿疼的时候好像就有几天几夜那么长。
种种的苦。
苦是不是存在呢？
因为它是一种感受，实际上是存在的。
它是以一种什么样的形式存在的呢？
是以分别的形式存在的。
分别者，妄想。
如果没有分别，不起心动念，那种感受可能就没有那样明显。
有一些用功夫稍微上路的人，虽然腿子同样是疼，
但是他的心念集中在功夫上，集中在方法上，
妄想少一点，苦的感受也就少一点。
有妄想，有分别，这是一种很自然的心理活动。
在这个活动当中，如果不起执著，问题就会小一点。
分别了以后，打了妄想，又起执著，
有执著就会采取不同的方式来对待所感受的环境。
一般而言，像腿子疼，是执著什么呢？
想要逃避。
意思就是说，本来我是很自由的，我可以不要受这种痛苦。
我明天不来不就没有痛苦了吗？
这就是一种执著。
在这种执著的指使下，道心就退了。
这种执著在修道中就起了扯后腿的作用，起了消极的作用。
有打退堂鼓的妄想，就不利于修行。
所有的妄想，仅仅是一种思维活动，它的后果就会小一点；
如果这种思维活动变成了执著，后果就很严重，所以要破执。
我们一般所面对的，以我执为主。
谁在疼？
我在疼；
谁在受苦？
我在受苦。
我字当头，处处以我为中心。
如果在这个时候，我字淡化一点，反问一句：
我是谁？
我在什么地方？
可能疼就会减轻一点，甚至可以战胜疼的感受、苦的感受。
以精进心、以克服困难的心来面对，就可以战胜懈怠心、放逸心。
在修行的过程中，翻来覆去的拉锯战，
就是精进与懈怠在战斗，
就是道心与偷心在战斗。
什么叫偷心呢？
苟懒偷安之心就是偷心，
一切贪图便宜的心就是偷心。
所以古人说，不死尽偷心，想要修行成功，无有是处。
苟懒偷安的心人皆有之，因为我们不是圣贤。
怎么样以善根的力量、
以信仰的力量、以智慧的力量，
克服偷心、战胜偷心？
要克服偷心，就要在不起分别上下功夫。
因为一切的心念如何取、如何舍、如何不取不舍，都是由分别所造成的。
分别是识，无分别是智。
从初用功的人来说，还谈不上有无分别的智。
我们能够坚持正念，以正念善念代替妄念、代替分别，
或者说以善分别代替不善的分别，是初用功的人最现实的选择。
功夫还没有上路，谈不上有智慧，
只能说有正念，有善念，有信根的力量，有精进的力量，那就很好了。
随念安住当下
分别有三种：
随念分别、
计度分别、
自性分别。
所谓随念分别，就是我们一起心、一动念，后念续于前念，念念相续，念念分别。
如果我们每一念都是善念，
心心念念一心不乱地持佛名号，
清清楚楚明明白白，那就是以正念代替了妄念。
随念就是佛号，
随念就是话头，
随念安住当下，就是禅定功夫。
有了随念分别，接下来就是计度分别。
所谓计度，就是对三受进行选择。
所面对的环境是苦、是乐、是不苦不乐，周遍计度。
是苦，就采取排拒的心态；
是乐，就采取坚执不放的心态；
是不苦不乐，就不会去贪或者放弃。
舍就是放弃。
我们可以回忆一下：
从早上到现在，究竟打了多少妄想？
谁也无法回答这个问题。
心念就像流水一般，有时缓缓流淌，有时波浪汹涌。
心念如流水、如洪水。
一天究竟有多少次起灭，由于观照力不够，我们不能清楚地觉知。
这种计度分别，是一切分别中最显著的思维活动。
所谓自性分别，就是在面对客观环境和内心种种善恶种子的现行时，心识只是任运缘境，不带名言。
所谓不带名言，就是不做判断。
自性分别，就是对所感受的环境不加任何判断，没有形成妄想。
所说排除妄想分别，是以第二种计度分别作为排除的主要对象。
随念分别不起执著，其负面作用很小。
人不可能没有思维活动，但是周遍计度的分别，会引起取舍的行为；
有了取舍，就会由惑造业。
由于自性分别任运缘境，不带名言，它会一直延续到开悟以后，转化为智慧。
所谓转识成智，就是使自性分别转变为智慧。
自性分别一切不著意，对一切都不是有意地起心动念，所以叫做任运。
佛法中所说的无分别，并不是成为木头瓦块。
人、众生，毕竟是有情，
有情就有思维活动，
有思维活动就有善恶邪正的区别。
在修行用功的初步，正思维、善心善念，都是需要加以培养的善法。
当功夫用到纯熟的时候，真正做到一念不生，那就万法皆空。
面对万法，心念不动，万法都不是我们需要攀缘的对象。
我自无心于万物，何妨万物常围绕。
在一切善恶境界上不起分别，不等于没有分别。
自性分别还是有的，只是不执著。
没有执著，任运缘境，所有境界就成为实相。
以正智缘境之时，一切境界都是实相，都是事物的本质，不会在现象上起分别执著。
转识成智了，以智照境，智如境亦如。
所谓 “ 以如如智，照如如境 ”，
如如智就是正智，
如如境就是真如。
修行用功用到这步田地，才能说是入门；
不到这步田地，还在门外。
在门外修行有没有作用呢？
有作用。
所谓修加行，
所谓培植善根，
所谓广种福田，
结未来缘，都是为修行成就打基础的功夫。
基础功夫越扎实，未来的成就越大。
所以尽管还没入门，修行也不能放松，要培植善根。
善的根扎得越牢，出生的功德就越大越多。
有了功德，就会有成就。
修行不能望难生畏，而要知难而进，要克服种种困难，勇往直前。
不要被腿子疼吓退了，不要被路途遥远吓退了。
我们无量劫以来流浪生死已经够苦了，
今天得遇佛法，有了了生脱死的希望，
找到了这条路，就应该坚持走下去，不要生退悔心。
要以精进的心，战胜懈怠懒惰之心。
—— 注：本文选自《真际禅话》，
（ 来源：邢台大开元寺 ）
#爱国主义是道教的一贯精神#
在几千年的道教传统中，爱国主义是道教的一贯精神。在道教的经典中包含着“助国”、“保国”、“佐国扶命”等爱国主义思想。
一、道教的爱国主义精神
1早在产生之初，道教就提出了“助国”、“保国”主张。如《太平经》卷四十八《三合相通诀第六十五》谓修道者当“助国得天心”；《太平经》卷九十一《拘校三古文法第百三十二》则说：“天乃与德君独厚，故为其制作，可以自安而保国者也。”这里的“助国”、“保国”表示以某种方式来帮助国家治理，或者保护国家安全。其前提就是爱国，因为只有具备爱国主义思想情感才能产生爱国行动。
在早期道教中，爱国主义不仅表现为“助国”、“保国”，而且表现为“佐国扶命”。《老君音诵诫经》说：“老君曰：吾汉安元年，以道授陵，立为系天师之位，佐国扶命。”其中所谓“道”即正一盟威之道，作者指出正一盟威之道是以太上老君传授给祖天师张道陵为肇始的。而“佐”即辅佐，“佐国”就是辅佐国家治理，“扶命”即扶持国家命脉的延续。既然要辅佐国家治理与扶持国家命脉延续，其行为也就蕴含着爱国情感，没有爱国情感，不可能有“佐国扶命”的实际行动。
道教中类似于“助国”、“保国”、“佐国”的理念还有很多，如《洞玄灵宝二十四生图经》所讲的“安国育民”；《太上洞玄灵宝真文要解上经》所讲的“兴国爱民，普济群生”；《灵宝无量度人上品妙经》卷一所讲的“齐同慈爱，异骨成亲，国安民丰，欣乐太平”；《太上无极总真文昌大洞仙经》卷一所讲的“佐天行化，助国救民”；《高上玉皇本行经髓》所讲的“精心恭奉，家国安宁”等等，都以特有方式表达道教对国土的热爱。在这些典籍中，爱国与爱民几乎不可分割地联系在一起，说明道教的爱国一直具有人民性。还有相当一批典籍的名称出现“护国”二字，如《太上护国祈雨消灾经》、《碧霞元君护国庇民普济保生真经》、《太上大圣朗灵上将护国妙经》、《正一法文经护国醮海品》、《护国嘉济江东王灵签》等，“护国”即意味着以实际行动保卫国家安全。与军队用实际行动维护国防的旨趣相同，道教也用自身的实际行动来护卫国家安全，一方面表现为精神力量的发挥，另一方面则表现为危难之际以实际行动为国分忧。正如“助国”、“保国”、“佐国”是以爱国为思想前提一样，“护国”也蕴含着深厚的爱国情感。特别要指出的是，道教有关“助国”、“保国”、“佐国”、“护国”的思想渊源流长，这说明道教的爱国思想是绵延不绝的。
二、道教爱国主义思想的理论基础
2道教在中华民族传统文化土壤中诞生，又在发展过程中不断得到滋养，所以道教的爱国主义具有文化传承的天然本性。
（一）黄帝文化精神
先秦道家从一开始就树立了崇尚黄帝的爱国精神。道教尊崇黄帝，不只是为信仰者树立了一种可供效法的修道理想典型，更重要的是其中寄托着大中华的民族意识与祖国观念。黄帝作为人文初祖，千百年来已经成为民族团结和国祚绵延的象征。从这个意义上看，道教崇尚黄帝精神，也就是高举爱民族、爱祖国的伟大旗帜。正因为在近两千年的历史进程中，道教不断宣传黄帝，营造了根深蒂固的团结精神，所以在祖国危难之时，道教徒能够挺身而出，以护国为己任，献策献力，作出应有贡献。
（二）大道化生学说
道教以大道为核心的信仰体系也必然导致其爱国路向。《太上开明天地本真经》说：“夫大道者，本真也。真是道之本，经乃运之真。天地经本，升降真明；圣贤运本，归返真灵。本来真面目，大道体分明。自乾坤开辟以来，经日月阴阳之道。定寒暑，显晦明，发三光，育万物。显三大圣人之德，体两仪造化之功。明天文，分地理，成世界，立兆民，画卦象，法制度。人造书契，合符明道，结绳而政，以开国成家。”据此，则国家与天地都归本于大道。早期道典《老子想尔注》有个说法，叫作道用之时，天下“竞行忠孝”。意思是讲，大道流行的时候，普天之下的人们都能够奉行孝心、尽忠报国。这个说法不仅对祖国倾注了热爱，而且体现了以道用世的理念，字里行间透射出爱国主义的真精神。
（三）性命双修理论
不仅讲究身形修炼，而且要求心性涵养，而心性涵养离不开培育止恶行善的社会伦理道德。在中国，无论哪个时代，效忠国家都是国民伦理道德的起码要求，在道教徒的基本修养范围之内。具体而言，性命双修理论有两项重要内涵规定了爱国主义的旨向。
1.第一，性命双修是以身国互喻为实施前提的。《太上洞玄灵宝五符序》卷下谓：“一人之身，一国之象，胸腹之位，犹宫室也；四肢之列，犹郊境也；骨节之分，犹百官；神犹君也，血犹臣也，气犹民也，故知治身则知治国矣。夫爱其民，所以安其国；吝其气，所以全其身。”“身”与“国”不可分。从这种角度说，治身乃是为了更好地治国，全身也是为了安国。爱护身体，也就意味着爱护国家。反过来说，爱护国家和治理国家，也能够给生命的健康、完善以及升华境界提供参照系。因此，爱国实际上是作为一种基础性的因素蕴含于身国互喻的性命双修理论之中。
2.第二，性命双修要求实施者必须立功德。按照道教的说法，形体健康、延年益寿不但需要调养内在的精气神，而且需要外在的功德滋养，而功德最重要的内涵之一是济世救人、报效祖国。所以《仙人请问本行因缘众圣难经》告诫奉道修行者：“当更立功，救度国主民人灾厄疾苦，大功德满，太上锡迎子矣。”尽忠报国的神仙，诸如关公、岳飞等皆是如此，而善于“杀蛇斩蛟”、为世人排忧解难的许逊真人则被尊为忠孝神仙，至于妈祖、灵济真君等诸神明则获得了“护国”的封号。
道教的爱国主义既有悠久的思想渊源，也有深厚的理论基础。道教崇尚黄帝精神，实际上是树立了爱国的显明标志，而其大道化生学说和性命双修理论则在哲学思想上为爱国主义的教义提供了有力支撑。
参考：詹石窗,吉宏忠.道教的爱国主义思想文化传统[J].中国宗教,2011(04):23-26
文章来源:龙虎山道教
在几千年的道教传统中，爱国主义是道教的一贯精神。在道教的经典中包含着“助国”、“保国”、“佐国扶命”等爱国主义思想。
一、道教的爱国主义精神
1早在产生之初，道教就提出了“助国”、“保国”主张。如《太平经》卷四十八《三合相通诀第六十五》谓修道者当“助国得天心”；《太平经》卷九十一《拘校三古文法第百三十二》则说：“天乃与德君独厚，故为其制作，可以自安而保国者也。”这里的“助国”、“保国”表示以某种方式来帮助国家治理，或者保护国家安全。其前提就是爱国，因为只有具备爱国主义思想情感才能产生爱国行动。
在早期道教中，爱国主义不仅表现为“助国”、“保国”，而且表现为“佐国扶命”。《老君音诵诫经》说：“老君曰：吾汉安元年，以道授陵，立为系天师之位，佐国扶命。”其中所谓“道”即正一盟威之道，作者指出正一盟威之道是以太上老君传授给祖天师张道陵为肇始的。而“佐”即辅佐，“佐国”就是辅佐国家治理，“扶命”即扶持国家命脉的延续。既然要辅佐国家治理与扶持国家命脉延续，其行为也就蕴含着爱国情感，没有爱国情感，不可能有“佐国扶命”的实际行动。
道教中类似于“助国”、“保国”、“佐国”的理念还有很多，如《洞玄灵宝二十四生图经》所讲的“安国育民”；《太上洞玄灵宝真文要解上经》所讲的“兴国爱民，普济群生”；《灵宝无量度人上品妙经》卷一所讲的“齐同慈爱，异骨成亲，国安民丰，欣乐太平”；《太上无极总真文昌大洞仙经》卷一所讲的“佐天行化，助国救民”；《高上玉皇本行经髓》所讲的“精心恭奉，家国安宁”等等，都以特有方式表达道教对国土的热爱。在这些典籍中，爱国与爱民几乎不可分割地联系在一起，说明道教的爱国一直具有人民性。还有相当一批典籍的名称出现“护国”二字，如《太上护国祈雨消灾经》、《碧霞元君护国庇民普济保生真经》、《太上大圣朗灵上将护国妙经》、《正一法文经护国醮海品》、《护国嘉济江东王灵签》等，“护国”即意味着以实际行动保卫国家安全。与军队用实际行动维护国防的旨趣相同，道教也用自身的实际行动来护卫国家安全，一方面表现为精神力量的发挥，另一方面则表现为危难之际以实际行动为国分忧。正如“助国”、“保国”、“佐国”是以爱国为思想前提一样，“护国”也蕴含着深厚的爱国情感。特别要指出的是，道教有关“助国”、“保国”、“佐国”、“护国”的思想渊源流长，这说明道教的爱国思想是绵延不绝的。
二、道教爱国主义思想的理论基础
2道教在中华民族传统文化土壤中诞生，又在发展过程中不断得到滋养，所以道教的爱国主义具有文化传承的天然本性。
（一）黄帝文化精神
先秦道家从一开始就树立了崇尚黄帝的爱国精神。道教尊崇黄帝，不只是为信仰者树立了一种可供效法的修道理想典型，更重要的是其中寄托着大中华的民族意识与祖国观念。黄帝作为人文初祖，千百年来已经成为民族团结和国祚绵延的象征。从这个意义上看，道教崇尚黄帝精神，也就是高举爱民族、爱祖国的伟大旗帜。正因为在近两千年的历史进程中，道教不断宣传黄帝，营造了根深蒂固的团结精神，所以在祖国危难之时，道教徒能够挺身而出，以护国为己任，献策献力，作出应有贡献。
（二）大道化生学说
道教以大道为核心的信仰体系也必然导致其爱国路向。《太上开明天地本真经》说：“夫大道者，本真也。真是道之本，经乃运之真。天地经本，升降真明；圣贤运本，归返真灵。本来真面目，大道体分明。自乾坤开辟以来，经日月阴阳之道。定寒暑，显晦明，发三光，育万物。显三大圣人之德，体两仪造化之功。明天文，分地理，成世界，立兆民，画卦象，法制度。人造书契，合符明道，结绳而政，以开国成家。”据此，则国家与天地都归本于大道。早期道典《老子想尔注》有个说法，叫作道用之时，天下“竞行忠孝”。意思是讲，大道流行的时候，普天之下的人们都能够奉行孝心、尽忠报国。这个说法不仅对祖国倾注了热爱，而且体现了以道用世的理念，字里行间透射出爱国主义的真精神。
（三）性命双修理论
不仅讲究身形修炼，而且要求心性涵养，而心性涵养离不开培育止恶行善的社会伦理道德。在中国，无论哪个时代，效忠国家都是国民伦理道德的起码要求，在道教徒的基本修养范围之内。具体而言，性命双修理论有两项重要内涵规定了爱国主义的旨向。
1.第一，性命双修是以身国互喻为实施前提的。《太上洞玄灵宝五符序》卷下谓：“一人之身，一国之象，胸腹之位，犹宫室也；四肢之列，犹郊境也；骨节之分，犹百官；神犹君也，血犹臣也，气犹民也，故知治身则知治国矣。夫爱其民，所以安其国；吝其气，所以全其身。”“身”与“国”不可分。从这种角度说，治身乃是为了更好地治国，全身也是为了安国。爱护身体，也就意味着爱护国家。反过来说，爱护国家和治理国家，也能够给生命的健康、完善以及升华境界提供参照系。因此，爱国实际上是作为一种基础性的因素蕴含于身国互喻的性命双修理论之中。
2.第二，性命双修要求实施者必须立功德。按照道教的说法，形体健康、延年益寿不但需要调养内在的精气神，而且需要外在的功德滋养，而功德最重要的内涵之一是济世救人、报效祖国。所以《仙人请问本行因缘众圣难经》告诫奉道修行者：“当更立功，救度国主民人灾厄疾苦，大功德满，太上锡迎子矣。”尽忠报国的神仙，诸如关公、岳飞等皆是如此，而善于“杀蛇斩蛟”、为世人排忧解难的许逊真人则被尊为忠孝神仙，至于妈祖、灵济真君等诸神明则获得了“护国”的封号。
道教的爱国主义既有悠久的思想渊源，也有深厚的理论基础。道教崇尚黄帝精神，实际上是树立了爱国的显明标志，而其大道化生学说和性命双修理论则在哲学思想上为爱国主义的教义提供了有力支撑。
参考：詹石窗,吉宏忠.道教的爱国主义思想文化传统[J].中国宗教,2011(04):23-26
文章来源:龙虎山道教
【玄清随笔】六十甲子详解：壬申日的人性格与婚配情况如何？#八字算命婚姻事业财运# #八字合婚#
壬申命起伏波动，易遇到小人干扰，导致付出和收获不成正比。壬申日出生的人，既有自给自足的本领和思想，也有内心孤寂不被人理解的怅惘，还有做事刚中有德的自信。【玄清命理】的六十甲子带你去了解壬申日的人性格与婚配情况。
壬申日的人性格与婚配情况
壬申
壬申为干支其中之一，顺序为第9。前一位是辛未，后一位是癸酉。论阴阳五行，天干中的“壬”属阳之水，地支中的“申”属阳之金，金生水相生。阴阳学对壬申命认为“人无千日好，花无百日红”。
壬申命起伏波动，易遇到小人干扰，导致付出和收获不成正比。壬申命在28星宿之一的“昴”所以女用彧鸈男用黑赤鱬牙对运势有帮助。壬申位于丝咫位和雾餮位之间。因此添“千帆团扇，闻竹，刳舟剡楫”三个契印，可以把壬申命厄运势引导到解脱的境界制服凶煞，并超脱欲念。感受到运势改变。五行八字完全固定在好运位置。从而达到避免凶煞的方法。
壬申日出生的人性格、婚姻、命运详解
壬水坐支申，从五行十二宫位看，是临长生。从五行关系看，申中有庚金，是壬水的偏印；壬水余气是日主比肩，戊土是日主偏官。因此，壬申日出生的人，既有自给自足的本领和思想，也有内心孤寂不被人理解的怅惘，还有做事刚中有德的自信。
壬申日出生的人，无论男女，都有天资聪明，无肝火，性情温厚，人品正直，很懂人情，表面谈吐圆滑、极为活跃，但在内心深处，却有固执己见的本性。
壬申日出生的男性，有母亲贤惠，但并不一定在家中有权。
壬申日出生的男性，多不会在家乡谋求发展，有到外乡辛劳之征。一生中有遭盗、失财之危。
申日出生的男性，难有理想的婚姻。以前我在论命实践中，总还替这种人抱有如下的幻想：第一次婚姻不理想，若重组婚姻呢，是否可以在命理指导下，找到理想的伴侣。经过20年来的求证和检验，发现凡是坐支为偏印的男女，无论在现实中经历多少寻觅，最终自己抱回家的，仍然是个不理想的对象。在我的脑海中，这样的案例，实在不胜枚举。所以，我现在对凡是日主坐支偏印的男女，都建议勿轻言分手。因为，这婚姻是你自己的选择，即使亲友如何干预，命师如何帮你把关、建议，最后依然是你的决定和选择。也就是说，无论你经过多少次的精挑细选，最后被看中抱回家的依然是不理想的对象。
壬申日出生的女性，则有母贤良长寿，能得师长厚爱，但有子嗣不多，家庭不安之兆。壬申日出生的女性，容易寻觅到处事冷静，思想深刻，不好结交的男士为婚。所以，壬申日出生的女性，虽然在婚后，确能得到丈夫之爱，但也会产生婚姻并非自己理想的感觉。
壬申日出生的人，无论男女，和属鼠、属龙的人能和谐相处。若身边多有这样的人，则壬申日主，既有增加自信的感觉，也有多动、辛劳，甚至增加蚀财的几率。
壬申日出生的人，无论男女，和属鸡、属狗的人，也合得来。由此结下的友谊圈，会使自己容易产生宗教信仰或者对哲学问题关注和研究的兴趣。
壬申日出生的人，无论男女，都有一生多走动运的征兆，凡是逢虎，逢马，逢狗的年月，就有外出、旅行或搬迁的事情发生。
壬申日出生的人，无论男女，在逢属虎的大运、流年，按中医理论，是少阳火气被引动，在生理上，容易出现口苦，咽干，肝胆病，闭结，头痛，晕眩，出汗，寒热往来等症。
壬申日生：性巧聪明，才智少显，计谋多变，诚信待人接物功名有份；有贤妻子，为人英敏，受人喜欢；女人美丽，博得人助！阶段富贵，荣华自珍！福气子孙。
白虎渡江日。临长生。支坐偏印，偏官与比肩。学堂。命似白虎渡长江，最怕风雨江水涨。丽日跨入平川地，金枝玉叶陪身旁。
子月，劫财，合水，一生奔波，贫。酉月，偏旺，带疾，孤身。亥月，与日支相害（申亥害），破财，见官星，大富。丑月，官星，行财运，清秀，禄贵。寅、卯月，食旺，富贵双全。巳月，与天乙贵人同柱，名利驰驱。申、酉月财帛进退。土月，贵。
壬申日柱，身坐长生，太旺，主人好动不拘。纳音剑锋金，男命敢于拼打争斗，常不善终。女命重武好斗，具男性风格。
壬申日出生的婚姻
壬申日出生的男性，难有理想的婚姻。第一次婚姻不理想，若重组婚姻呢，可以在命理指导下，找到理想的伴侣。经过20年来的求证和检验，发现凡是坐支为偏印的男女，无论在现实中经历多少寻觅，最终自己抱回家的，仍然是个不理想的对象。在我的脑海中，这样的案例，实在不胜枚举。所以，凡是日主坐支偏印的男女，都建议勿轻言分手。因为，这婚姻是你自己的选择，即使亲友如何干预，命师如何帮你把关、建议，最后依然是你的决定和选择。也就是说，无论你经过多少次的精挑细选，最后被看中抱回家的依然是不理想的对象。
壬申日出生的女性，则有母贤良长寿，能得师长厚爱，但有子嗣不多，家庭不安之兆。壬申日出生的女性，容易寻觅到处事冷静，思想深刻，不好结交的男士为婚。所以，壬申日出生的女性，虽然在婚后，确能得到丈夫之爱，但也会产生婚姻并非自己理想的感觉。
壬申日：
壬申日出生的命主，踏实老实，不苟言笑。申金的偏印绶庚金本气，与日主来讲，偏印绶带着形单影只不易亲近的信息，这属于枭印通常太旺的时候带着的外在反应。枭印太旺主缺乏亲和之气，不分亲疏远近，没有爱心，冷漠欠缺慈悲，自私自利。而用印的话，外冷内热，不善表达，做事有包容性，为人豁达，不拘私利。一般壬申日出生的人都不愿主动流露感情，行动迟缓，不紧不慢，有点火上屋子不着急的感觉。印绶坐下的，大多数不会主动做家务，或者是内务不整。俗话讲‘倒了油瓶子不扶’也都是印绶太旺，或者是印绶贴身造成的。遇到事情不先考虑怎么去解决，而是先寻求别人的意见和办法。
婚配适合日柱是：
甲寅日、甲午日、甲戌日、乙丑日、乙卯日、乙巳日、乙未日、丙辰日、丙午日、丙申日、丙戌日、丁丑日、丁巳日、丁酉日、丁未日、戊申日、戊辰日、戊戌日、己酉日、己未日、庚子日、庚寅日、庚申日、辛亥日、辛酉日、辛卯日、壬寅日、壬辰日、壬子日、癸卯日、癸亥日
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壬申命起伏波动，易遇到小人干扰，导致付出和收获不成正比。壬申日出生的人，既有自给自足的本领和思想，也有内心孤寂不被人理解的怅惘，还有做事刚中有德的自信。【玄清命理】的六十甲子带你去了解壬申日的人性格与婚配情况。
壬申日的人性格与婚配情况
壬申
壬申为干支其中之一，顺序为第9。前一位是辛未，后一位是癸酉。论阴阳五行，天干中的“壬”属阳之水，地支中的“申”属阳之金，金生水相生。阴阳学对壬申命认为“人无千日好，花无百日红”。
壬申命起伏波动，易遇到小人干扰，导致付出和收获不成正比。壬申命在28星宿之一的“昴”所以女用彧鸈男用黑赤鱬牙对运势有帮助。壬申位于丝咫位和雾餮位之间。因此添“千帆团扇，闻竹，刳舟剡楫”三个契印，可以把壬申命厄运势引导到解脱的境界制服凶煞，并超脱欲念。感受到运势改变。五行八字完全固定在好运位置。从而达到避免凶煞的方法。
壬申日出生的人性格、婚姻、命运详解
壬水坐支申，从五行十二宫位看，是临长生。从五行关系看，申中有庚金，是壬水的偏印；壬水余气是日主比肩，戊土是日主偏官。因此，壬申日出生的人，既有自给自足的本领和思想，也有内心孤寂不被人理解的怅惘，还有做事刚中有德的自信。
壬申日出生的人，无论男女，都有天资聪明，无肝火，性情温厚，人品正直，很懂人情，表面谈吐圆滑、极为活跃，但在内心深处，却有固执己见的本性。
壬申日出生的男性，有母亲贤惠，但并不一定在家中有权。
壬申日出生的男性，多不会在家乡谋求发展，有到外乡辛劳之征。一生中有遭盗、失财之危。
申日出生的男性，难有理想的婚姻。以前我在论命实践中，总还替这种人抱有如下的幻想：第一次婚姻不理想，若重组婚姻呢，是否可以在命理指导下，找到理想的伴侣。经过20年来的求证和检验，发现凡是坐支为偏印的男女，无论在现实中经历多少寻觅，最终自己抱回家的，仍然是个不理想的对象。在我的脑海中，这样的案例，实在不胜枚举。所以，我现在对凡是日主坐支偏印的男女，都建议勿轻言分手。因为，这婚姻是你自己的选择，即使亲友如何干预，命师如何帮你把关、建议，最后依然是你的决定和选择。也就是说，无论你经过多少次的精挑细选，最后被看中抱回家的依然是不理想的对象。
壬申日出生的女性，则有母贤良长寿，能得师长厚爱，但有子嗣不多，家庭不安之兆。壬申日出生的女性，容易寻觅到处事冷静，思想深刻，不好结交的男士为婚。所以，壬申日出生的女性，虽然在婚后，确能得到丈夫之爱，但也会产生婚姻并非自己理想的感觉。
壬申日出生的人，无论男女，和属鼠、属龙的人能和谐相处。若身边多有这样的人，则壬申日主，既有增加自信的感觉，也有多动、辛劳，甚至增加蚀财的几率。
壬申日出生的人，无论男女，和属鸡、属狗的人，也合得来。由此结下的友谊圈，会使自己容易产生宗教信仰或者对哲学问题关注和研究的兴趣。
壬申日出生的人，无论男女，都有一生多走动运的征兆，凡是逢虎，逢马，逢狗的年月，就有外出、旅行或搬迁的事情发生。
壬申日出生的人，无论男女，在逢属虎的大运、流年，按中医理论，是少阳火气被引动，在生理上，容易出现口苦，咽干，肝胆病，闭结，头痛，晕眩，出汗，寒热往来等症。
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壬申日出生的婚姻
壬申日出生的男性，难有理想的婚姻。第一次婚姻不理想，若重组婚姻呢，可以在命理指导下，找到理想的伴侣。经过20年来的求证和检验，发现凡是坐支为偏印的男女，无论在现实中经历多少寻觅，最终自己抱回家的，仍然是个不理想的对象。在我的脑海中，这样的案例，实在不胜枚举。所以，凡是日主坐支偏印的男女，都建议勿轻言分手。因为，这婚姻是你自己的选择，即使亲友如何干预，命师如何帮你把关、建议，最后依然是你的决定和选择。也就是说，无论你经过多少次的精挑细选，最后被看中抱回家的依然是不理想的对象。
壬申日出生的女性，则有母贤良长寿，能得师长厚爱，但有子嗣不多，家庭不安之兆。壬申日出生的女性，容易寻觅到处事冷静，思想深刻，不好结交的男士为婚。所以，壬申日出生的女性，虽然在婚后，确能得到丈夫之爱，但也会产生婚姻并非自己理想的感觉。
壬申日：
壬申日出生的命主，踏实老实，不苟言笑。申金的偏印绶庚金本气，与日主来讲，偏印绶带着形单影只不易亲近的信息，这属于枭印通常太旺的时候带着的外在反应。枭印太旺主缺乏亲和之气，不分亲疏远近，没有爱心，冷漠欠缺慈悲，自私自利。而用印的话，外冷内热，不善表达，做事有包容性，为人豁达，不拘私利。一般壬申日出生的人都不愿主动流露感情，行动迟缓，不紧不慢，有点火上屋子不着急的感觉。印绶坐下的，大多数不会主动做家务，或者是内务不整。俗话讲‘倒了油瓶子不扶’也都是印绶太旺，或者是印绶贴身造成的。遇到事情不先考虑怎么去解决，而是先寻求别人的意见和办法。
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甲寅日、甲午日、甲戌日、乙丑日、乙卯日、乙巳日、乙未日、丙辰日、丙午日、丙申日、丙戌日、丁丑日、丁巳日、丁酉日、丁未日、戊申日、戊辰日、戊戌日、己酉日、己未日、庚子日、庚寅日、庚申日、辛亥日、辛酉日、辛卯日、壬寅日、壬辰日、壬子日、癸卯日、癸亥日
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