《大悲咒》第六十五句
（第七十六段）
65【娑婆诃sā pó hē】观世音菩萨现圆满菩萨相：圆满原意是指十五的月亮，皎洁明亮，称为满月。是比喻一个事物完整无缺的美满度，没有任何瑕疵，故名圆满。圆满在佛教中比喻从最初学佛到最终成佛，整个过程都像满月一样，是非常完美的，没有任何一个缺陷。那么，菩萨的圆满表现在哪些方面呢？主要表现在三学六度中，即：
1、戒学：戒学就是戒律，是一种规范，主要是规范学佛人的语言行为、身体行为、思想行为这三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同。另外对出家的僧侣和在家的居士也有所区别。
例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。小乘五戒为：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒。八戒为：在五戒外另加不卧高广大床、不花鬘璎珞、不歌舞戏乐。二百五十戒即二百五十项应戒的言行细目，合并为五项时，称五篇门。这五戒八戒及以下所说的菩萨戒也是居士可以受的戒。
大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。十重禁戒为在五戒的基础上加：说过罪、自赞毁他、悭贪、瞋恚、诽谤三宝。四十八轻戒为：不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。总之，戒律不分大小，都非常重要，是佛法的基石，只有受戒守戒的人，才能开悟证果、才能得大解脱。
2、定学：定即禅定。禅定义译为静虑，就是净下心来，一心不乱地观于一事或一境，称此为定，要做到一心不乱得先止息一切妄念，所以禅定是不离“止、观”的，离了止观就不是正定之禅。
止为定、观为慧。止于本心：如如不动、不动为定。观察念头：生灭无常、能观为慧。禅定与智慧，双运双修，无先后之分、无轻重之别。慧是定之用、定是慧之体；离定慧孤、离慧定枯；有定无慧、定是邪定；有慧无定、慧是凡夫；慧在定中、定在慧中；慧中有定、定中有慧；定不异慧、慧不异定；定即是慧、慧即是定；定慧不二、性相一如，名为定慧等持。修定慧等持，能灭邪思、不落外道，是如来正法，入如来大定，百千三昧、无量陀罗尼门，齐齐现前，能使福德功德具足圆满，直至成佛。禅定粗分有三大类，即：
一、世间定：含“欲界定、未至定、中间定”和四禅八定，在三界内，未了生死，得往生“欲界天、色界天、无色界天”的果报。
二、出世间定：即灭尽定。因排名在四禅八定之后，又称第九次第定，或称小涅槃，是“声闻、缘觉”所证之极果。所谓灭尽定就是灭尽了见思二惑，顿超三界、已灭了分段生死。
三、出世间上上定：即寂灭定、如来本定，名大自在、大涅槃，是佛的常寂光净土。禅定最初的修法就是摈除杂念，专心致志，观悟四圣谛。小乘有四种禅；大乘有九种禅、百八三昧等。小乘四禅为：
一、初禅：即禅定的初级阶段，这时沉思于专一，摈除情欲、消除不善心，这就是“离”，离开欲界，进入色界。由此渐进而生喜乐，即欣喜与慰安。但此时还有思虑，还未达到表象的沉静，故称初禅。
二、二禅：由初禅进而安住一想，达到表象的沉静，进入真定，获得定生喜乐的一种更高的禅悦。
三、三禅：由二禅进而舍离喜乐而达到完全安静境地，获得轻安的妙乐。这时已产生了智慧，达到了正念和正智的阶段。但此时还有身体上妙乐的感觉，所以对涅槃境地来说还有一段距离。
四、四禅：由三禅再进一步，完全超脱苦、乐，连自身的存在都已忘却，达到舍念清净的、无作无为的境界。
以上为小乘四禅，而大乘九种禅为：自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净禅。另有百八三昧为：般若经典中所说的一百零八种禅定、《大智度论》卷五中有详细说明。
3、慧学：慧不是普通的智慧，是一种般若智，般若是出世间的智慧，是能学道、能解道、能修道、能证道、能解脱生死烦恼，能超凡入圣的智慧。世间智慧出自于我执所生的世间法，以功名利禄为人生的最大追求；般若智慧出自于如来藏的出世法，以自利利他究竟涅槃为修行的最大追求，故名般若，又称增上慧学，即佛教教义。
三学概括了全部佛教教义，也包含六度、三十七菩提分等全部修行法门。三学中以慧最重要，戒和定都是获得慧的基础。只有获得慧，才能达到最终解脱的涅槃境界。
观世音菩萨在这里现圆满菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，学佛一定要学三学六度，只有学好了三学六度，才能入菩萨道，自利利他、自觉觉他，这样就能成就圆满菩萨相，就一定能证得大涅槃。
这篇咒语中的“娑婆诃”译为“以圆满慈悲，安乐众生。”此句的意思是：修行不要得少为足，要修菩萨三学六度圆满行，成就圆满菩萨业，永断无明，发大慈悲，哀悯众生，安乐众生，以大道济世，修心为上，见性第一，如此就能体悟大道，得证佛果。
（第七十六段）
65【娑婆诃sā pó hē】观世音菩萨现圆满菩萨相：圆满原意是指十五的月亮，皎洁明亮，称为满月。是比喻一个事物完整无缺的美满度，没有任何瑕疵，故名圆满。圆满在佛教中比喻从最初学佛到最终成佛，整个过程都像满月一样，是非常完美的，没有任何一个缺陷。那么，菩萨的圆满表现在哪些方面呢？主要表现在三学六度中，即：
1、戒学：戒学就是戒律，是一种规范，主要是规范学佛人的语言行为、身体行为、思想行为这三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同。另外对出家的僧侣和在家的居士也有所区别。
例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。小乘五戒为：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒。八戒为：在五戒外另加不卧高广大床、不花鬘璎珞、不歌舞戏乐。二百五十戒即二百五十项应戒的言行细目，合并为五项时，称五篇门。这五戒八戒及以下所说的菩萨戒也是居士可以受的戒。
大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。十重禁戒为在五戒的基础上加：说过罪、自赞毁他、悭贪、瞋恚、诽谤三宝。四十八轻戒为：不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。总之，戒律不分大小，都非常重要，是佛法的基石，只有受戒守戒的人，才能开悟证果、才能得大解脱。
2、定学：定即禅定。禅定义译为静虑，就是净下心来，一心不乱地观于一事或一境，称此为定，要做到一心不乱得先止息一切妄念，所以禅定是不离“止、观”的，离了止观就不是正定之禅。
止为定、观为慧。止于本心：如如不动、不动为定。观察念头：生灭无常、能观为慧。禅定与智慧，双运双修，无先后之分、无轻重之别。慧是定之用、定是慧之体；离定慧孤、离慧定枯；有定无慧、定是邪定；有慧无定、慧是凡夫；慧在定中、定在慧中；慧中有定、定中有慧；定不异慧、慧不异定；定即是慧、慧即是定；定慧不二、性相一如，名为定慧等持。修定慧等持，能灭邪思、不落外道，是如来正法，入如来大定，百千三昧、无量陀罗尼门，齐齐现前，能使福德功德具足圆满，直至成佛。禅定粗分有三大类，即：
一、世间定：含“欲界定、未至定、中间定”和四禅八定，在三界内，未了生死，得往生“欲界天、色界天、无色界天”的果报。
二、出世间定：即灭尽定。因排名在四禅八定之后，又称第九次第定，或称小涅槃，是“声闻、缘觉”所证之极果。所谓灭尽定就是灭尽了见思二惑，顿超三界、已灭了分段生死。
三、出世间上上定：即寂灭定、如来本定，名大自在、大涅槃，是佛的常寂光净土。禅定最初的修法就是摈除杂念，专心致志，观悟四圣谛。小乘有四种禅；大乘有九种禅、百八三昧等。小乘四禅为：
一、初禅：即禅定的初级阶段，这时沉思于专一，摈除情欲、消除不善心，这就是“离”，离开欲界，进入色界。由此渐进而生喜乐，即欣喜与慰安。但此时还有思虑，还未达到表象的沉静，故称初禅。
二、二禅：由初禅进而安住一想，达到表象的沉静，进入真定，获得定生喜乐的一种更高的禅悦。
三、三禅：由二禅进而舍离喜乐而达到完全安静境地，获得轻安的妙乐。这时已产生了智慧，达到了正念和正智的阶段。但此时还有身体上妙乐的感觉，所以对涅槃境地来说还有一段距离。
四、四禅：由三禅再进一步，完全超脱苦、乐，连自身的存在都已忘却，达到舍念清净的、无作无为的境界。
以上为小乘四禅，而大乘九种禅为：自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净禅。另有百八三昧为：般若经典中所说的一百零八种禅定、《大智度论》卷五中有详细说明。
3、慧学：慧不是普通的智慧，是一种般若智，般若是出世间的智慧，是能学道、能解道、能修道、能证道、能解脱生死烦恼，能超凡入圣的智慧。世间智慧出自于我执所生的世间法，以功名利禄为人生的最大追求；般若智慧出自于如来藏的出世法，以自利利他究竟涅槃为修行的最大追求，故名般若，又称增上慧学，即佛教教义。
三学概括了全部佛教教义，也包含六度、三十七菩提分等全部修行法门。三学中以慧最重要，戒和定都是获得慧的基础。只有获得慧，才能达到最终解脱的涅槃境界。
观世音菩萨在这里现圆满菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，学佛一定要学三学六度，只有学好了三学六度，才能入菩萨道，自利利他、自觉觉他，这样就能成就圆满菩萨相，就一定能证得大涅槃。
这篇咒语中的“娑婆诃”译为“以圆满慈悲，安乐众生。”此句的意思是：修行不要得少为足，要修菩萨三学六度圆满行，成就圆满菩萨业，永断无明，发大慈悲，哀悯众生，安乐众生，以大道济世，修心为上，见性第一，如此就能体悟大道，得证佛果。
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1980年10月，广西横县四官岭，当地土肥站正在新建培训大楼，有人无意中挖出一个青花罐，却被丢弃在了工地上。
虽然这个青花瓷罐异常精美，但当时在场的人们谁也不知道这是一件价值连城的宝贝，所以也都没在意。直到大楼完工后，有人觉得这东西就这样放在外面日晒雨淋的挺可惜，就将它捡回了培训楼，放在了一个墙角里。
然而直到此时，依然没有人将这个土里挖出来的宝贝当回事，这大瓷罐就这样在角落里待了7年，这一天土肥站的农艺师苏振发来参加培训时发现了这个罐子，想到家里刚好缺个种花的盆，便将它捡回了家中。
回到家中，苏振发将瓷罐清洗干净后便在里面种上了万年青，后来还将它当做了储物罐，用来存放玉米，绿豆种子之类的东西。两年后，当地文物部门正开始筹备文物征集工作，打听到苏振发家中有一件出土古物后，便上门拜访。
专家来到苏振发家中，一眼就看出这件瓷罐不一般，是一件极为罕见的瓷器精品，于是便希望苏振发能将它上交。一听这东西是件宝贝，苏振发夫妇那是喜出望外，但听到要上交，苏振发的妻子却不干了，那是死活不肯。
不过苏振发觉悟挺高，他觉得既然是文物，那确实应该上交国家，最终他还是将这件瓷罐捐献了。而专家将青花罐带回去作进一步研究后发现，这竟然是一件极其罕见的元青花。元青花之稀有众所周知，而像这种人物故事主题的元青花全世界存世的也只有9件。
这件元青花高30厘米，通体绘饰缠枝花卉纹和变体莲瓣纹，其主题描绘的是尉迟恭单骑救主的故事，人物造型丰富，表情生动形象，堪称元青花中的极品。
而为了表彰苏振发捐献文物之功，当地文物部门给予了他200元的奖励和一张荣誉证书。后来因多次搬家证书遗失了，苏振发还表示希望文物部门能为他再补办一张。
那么问题来了，当时发现这个元青花的时候并没有发现有其他物品，也就是说它既不是出自墓葬，也不是来自窖藏，那么为何会出现在此地呢？
这就不得不从横县的历史说起了，横县古称横州，自汉武帝元鼎六年在当地设安广县起，至今已有2000多年的历史，这里一直以来都是南方一处交通要道。
而到了明代初期，朱元璋为了对付当地土司在此地设置了驯象卫，驯化野象用于军事作战。而这件尉迟恭单骑救主青花罐的出土地正在当年驯象卫的范围之内，因此专家推测青花罐应该是当年卫所官员从中原地区带到当地的。
尉迟恭单骑救主青花罐造型典雅，釉色清亮，人物刻画细腻，是一件极为罕见的元青花，价值非凡，它也因此被评为了国家一级文物，如今也是广西壮族自治区博物馆的镇馆之宝之一。
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虽然这个青花瓷罐异常精美，但当时在场的人们谁也不知道这是一件价值连城的宝贝，所以也都没在意。直到大楼完工后，有人觉得这东西就这样放在外面日晒雨淋的挺可惜，就将它捡回了培训楼，放在了一个墙角里。
然而直到此时，依然没有人将这个土里挖出来的宝贝当回事，这大瓷罐就这样在角落里待了7年，这一天土肥站的农艺师苏振发来参加培训时发现了这个罐子，想到家里刚好缺个种花的盆，便将它捡回了家中。
回到家中，苏振发将瓷罐清洗干净后便在里面种上了万年青，后来还将它当做了储物罐，用来存放玉米，绿豆种子之类的东西。两年后，当地文物部门正开始筹备文物征集工作，打听到苏振发家中有一件出土古物后，便上门拜访。
专家来到苏振发家中，一眼就看出这件瓷罐不一般，是一件极为罕见的瓷器精品，于是便希望苏振发能将它上交。一听这东西是件宝贝，苏振发夫妇那是喜出望外，但听到要上交，苏振发的妻子却不干了，那是死活不肯。
不过苏振发觉悟挺高，他觉得既然是文物，那确实应该上交国家，最终他还是将这件瓷罐捐献了。而专家将青花罐带回去作进一步研究后发现，这竟然是一件极其罕见的元青花。元青花之稀有众所周知，而像这种人物故事主题的元青花全世界存世的也只有9件。
这件元青花高30厘米，通体绘饰缠枝花卉纹和变体莲瓣纹，其主题描绘的是尉迟恭单骑救主的故事，人物造型丰富，表情生动形象，堪称元青花中的极品。
而为了表彰苏振发捐献文物之功，当地文物部门给予了他200元的奖励和一张荣誉证书。后来因多次搬家证书遗失了，苏振发还表示希望文物部门能为他再补办一张。
那么问题来了，当时发现这个元青花的时候并没有发现有其他物品，也就是说它既不是出自墓葬，也不是来自窖藏，那么为何会出现在此地呢？
这就不得不从横县的历史说起了，横县古称横州，自汉武帝元鼎六年在当地设安广县起，至今已有2000多年的历史，这里一直以来都是南方一处交通要道。
而到了明代初期，朱元璋为了对付当地土司在此地设置了驯象卫，驯化野象用于军事作战。而这件尉迟恭单骑救主青花罐的出土地正在当年驯象卫的范围之内，因此专家推测青花罐应该是当年卫所官员从中原地区带到当地的。
尉迟恭单骑救主青花罐造型典雅，釉色清亮，人物刻画细腻，是一件极为罕见的元青花，价值非凡，它也因此被评为了国家一级文物，如今也是广西壮族自治区博物馆的镇馆之宝之一。
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