【#济宁# 济宁市各县市区地名溯源，都怎么来的？（下篇）】
鱼台县：《元和郡县志》载：“因县北有鲁君观鱼台，故名。”
鲁隐公观鱼台：春秋遗迹。位于鱼台县张黄镇武台村西武棠亭遗址，为鱼台县著名的古迹名胜之一。观鱼台遗址现仍高出地表2～3米。明崇祯年间 (1628～1644年) 在此立一石碑，正面镌刻“鲁隐公观鱼处”6个大字。碑阴刻记则于清雍正十三年(1735年) 完成。两朝同树一碑稀世少见。旧为鱼台八景之一。观鱼台对于鱼台人来说，最重要的莫过于要清楚鱼台之名源于此。
《春秋隐公二年》载：“秋八月，公及戎盟于唐。”（唐与棠，通），又载“五年春，公矢鱼于棠。”杜予注：“高平方与县北有武棠亭，鲁侯观鱼台。”《水经注》日：“方与故城北十里，有高台二丈许，下临济水，时鲁侯观鱼于棠，谓此也。”
鱼台历史沿革：
西周，今鱼台县境域为极国封地。
春秋鲁隐公二年（公元前721年），极地入鲁国，置棠邑（今鱼台县张黄镇武台村）。
战国初期，置方与邑，属宋国。秦代，置方与县（治所在今张黄镇古城集）。
北齐天保七年（556年），废方与县，入永昌郡。隋开皇十六年（596年），复置方与县，属彭城郡。唐宝应元年（762年），因境内有鲁隐公观鱼台，方与县更名为鱼台县，此为鱼台之名始见于史。唐元和四年（809年），县治迁至黄台（今旧城海子）。五代、宋、金、元、明均名鱼台县。清乾隆二十一年（1756年），因洪水灌城，县治迁至董家店（今鱼城）。1956年3月，撤销鱼台县，并入金乡县。
1964年11月，恢复鱼台县建制，属济宁专区，县治驻谷亭。
1967年7月，济宁专区改为济宁地区，鱼台县属济宁地区。
1983年10月，撤销济宁地区，设立地级济宁市，鱼台县属济宁市。
金乡：“金乡”之名源于“金乡山”。金乡山一说是今巨野核桃园镇金山，一说是“金乡数山”即金乡山不是一座山，是多座山总称。《水经注疏》说：“考《汉志·王子侯表》有金乡侯不害，后汉遂立金乡县，盖取金乡山为名。”金乡县始置于东汉光武帝时期，由爰戚县改为金乡县，不过当时的治所不在今金乡县城，而是在今嘉祥县满硐阿城铺村。
要了解金乡山这个山名，不得不提的是“金乡侯国”。
金乡侯，康熙、乾隆《金乡县志》均有记载，当以金乡山而名国。金乡国为侯国，其国丞职掌类似于县丞。金乡国丞印为铜铸，亦符合汉制。
《水经注疏》：“考《汉志·王子侯表》有金乡侯不害，后汉遂立金乡县，盖取金乡山为名。”
《水经注》在记述“金乡山”名字由来时，援引《西征记》曰：“汉司隶校尉鲁峻穿山，得白兔、白蛇，不葬，更葬山南，凿而得金，故名金乡山”。此说被后人奉为“金乡”之名溯源，辗转引以为据。殊不知，鲁峻墓碑立于东汉熹平年间，而早在西汉就有“金乡国”存在，因而谓东汉以得金名山，不足据。金乡国丞印的发现，为颠覆上述看法提供了重要的实物佐证。《汉志·王子侯表》：金乡侯，“元始元年（公元1年）二月丙辰，侯不害以东平思王孙封，八年免”。
清叶圭绶《续山东考古录》说：“焦氏山以南以东，古皆金乡山。”明于慎行《兖州府志·山水志》说：“焦氏山之北为青山，左为金乡山，三邑（昌邑、巨野、金乡）之界，山脉相连，不可不辨也。”
金乡之名源于“金乡山”应该是无疑问的。只是金乡山地点之谜说法众多复杂且不一，官方以巨野金山为“金乡山”，争议颇多。不过可以肯定的是金乡山基本位于嘉祥县南部，巨野县西部，金乡县北部一代山区，个人认为在今嘉祥县大鼎山之东一带最为可信。
汉元寿二年（公元前1年），汉哀帝去世，年仅9岁的汉平帝即位，由王莽代理政务。为了收拢民心，王莽对诸侯王和功臣后裔大加封赏。正是在这种情况下，公元1年二月封刘不害为金乡侯。金乡侯国的封地实际上就是爰戚县。
秦统一全国后，置东缗县（今金乡中东部，治所在今金乡县城），置昌邑县（今金乡西北，治所在巨野县昌邑集）、置爰戚县（今嘉祥东南，治所在今嘉祥县阿城铺），三县鼎立。
东汉光武帝建武元年（公元25年），改爰戚县为金乡县（治所在今嘉祥县满硐阿城铺），至此金乡县始置。北魏末期，昌邑、东缗、金乡三县统一成金乡县，县治所迁至今金乡县城所在地。今金乡县城古名为缗，金乡镇前身即“缗城镇”，今金乡有缗城路，缗城之名遍布金乡县城，金乡山阳路因清乾隆建“山阳书院”得名，山阳之名因古金乡曾隶属“山阳郡”得名。1983年8月，撤销济宁地区，改建为地专级济宁市，金乡县属济宁市。
嘉祥：“嘉祥”之名源于“西狩获麟”这个历史典故。南宋绍兴十七年（1147年），析巨野、任城二县地置嘉祥县，治所设在山口镇，借春秋时鲁哀公十四年春“西狩获麟”的故事，取其祥瑞之意，定名为嘉祥县。
史志记载：
《左传·哀公十四年》：“春，西狩获麟。”
《读史方舆纪要》：“相传鲁哀公时获麟处也，县因以名。”
山东济宁市各县市区地名溯源，都怎么来的？（下篇）
宗圣庙：又称“曾子庙”，是孔子著名高足曾参的专庙。嘉祥县满硐镇南武山之阳南武山西村。
阿城铺：东汉至三国时为金乡县城，后呼为阿城。据《济宁州志》载：阿城铺原名阿城，为东周列国时期的东南侯阿王（阿王禹）的封地，故名阿城。又旧县志载：嘉祥古兖州之域，鲁之南武城也。阿、武间近，演为阿城。《山东全省考古舆图》标注为金乡县故城。
1983年10月，嘉祥县属山东省济宁市。
汶上：“汶上”之名源于“汶水在上（北）”。
汶上，又称“中都”、“平陆”、“汶阳”等。
汉宣帝甘露二年（前52年）前后，境内始置东平陆县，隶属兖州东平国。此为今汶上之地建县之始。唐天宝元年（742）三月，改称中都县，移县城于今治。金贞元元年（1153年）更名汶阳县。金泰和八年（1208年），取”汶水在上（北）”之意，更名汶上县，此为“汶上”地名始置，沿用至今。民国时期，汶上县面积1380平方千米，为山东省较大县之一，曾有“一滕二曹三汶上”之说。
疑问？今汶上县在汶河（水）南边，古人云：山南水北谓之阳。为何汶上曾用“汶阳”之名呢？唐天宝元年（742）三月，改称中都县，移县城于今治。金贞元元年（1153年）更名汶阳县。这个实难理解，有研究或者知道的可以评论留言告知。
泗水：“泗水”之名源于“泗水（河）”，因泗水（河）发源地于其境内故名。
春秋为鲁虚朾邑。西汉于县东置卞县，属鲁国。三国魏属鲁郡。西晋改鲁郡为鲁国。北魏废卞县。隋开皇十六年(596年)于今泗水镇始置泗水县，以泗水得名。领原卞县地，属兖州，后属鲁郡。唐、宋、金属兖州。蒙古至元二年(1265年)废入曲阜县，次年复置，属济宁府。明、清属兖州府。
泗河
1914年属济宁道，1925年属兖济道，1928年直属省。1941年属鲁南专区第一行政区。1944年属鲁南行政区第一专区。1948年属鲁中南行政区第四专区。1949年属尼山专区。1950年属泰安专区。1956年属济宁专区。1983年属泰安地区。1985年属济宁市。
梁山：“梁山县”以“粱山”得名，梁山，本名”良山”，因春秋时期附近有良邑而得名。
良山易名梁山原因有二说：
一说良山属梁国境域，传说为皇家猎场，梁孝王刘武曾游猎于此，故更名为”梁”。
《读史方舆纪要》梁山：“本名良山，汉梁孝王常游猎于此，因改为梁山。”
《大清一统志》载：“梁山本名良山，以梁孝王游猎于此而名。”
顾祖禹《读史方舆纪要》亦云：“梁山，本名良山，汉梁孝王尝游猎于此，因改为梁山。”
二说是因避东汉武帝叔父刘良的名字，便改“良”为”梁”。寿张县原名寿良，亦属因避刘良而更名。
《山东通志·山川》记述：“梁山考县本名寿良，因光武帝避叔讳改名寿张，则山（良山）之改良为梁以此。”
水泊梁山
1940年8月，中共鲁西区党委为巩由军展鲁西抗日根据地，决定在东阿、阳谷、寿张、郓城、汶上、东平六县边区结合部建立昆山实验区。
1949年8月25日，中共昆山县委、县政府在商老庄召开县、区干部会议，宣布改建昆山县为梁山县，所辖区域由原寿张、东阿、东平、汶上、郓城等县的边沿地带组成，县委、县政府分别迁至阎庄村和西小吴村。1950年2月，梁山县委、县政府迁至郑垓村。1952年春，县委、县政府迁至后集村。是年11月，平原省撤销，梁山县随菏泽专区回归山东省。1958年10月，撤销菏泽专区，梁山县改属济宁专区。1959年6月，梁山县复属菏泽专区。1990年1月，梁山县划归济宁市所辖。
来源：地球工作室
鱼台县：《元和郡县志》载：“因县北有鲁君观鱼台，故名。”
鲁隐公观鱼台：春秋遗迹。位于鱼台县张黄镇武台村西武棠亭遗址，为鱼台县著名的古迹名胜之一。观鱼台遗址现仍高出地表2～3米。明崇祯年间 (1628～1644年) 在此立一石碑，正面镌刻“鲁隐公观鱼处”6个大字。碑阴刻记则于清雍正十三年(1735年) 完成。两朝同树一碑稀世少见。旧为鱼台八景之一。观鱼台对于鱼台人来说，最重要的莫过于要清楚鱼台之名源于此。
《春秋隐公二年》载：“秋八月，公及戎盟于唐。”（唐与棠，通），又载“五年春，公矢鱼于棠。”杜予注：“高平方与县北有武棠亭，鲁侯观鱼台。”《水经注》日：“方与故城北十里，有高台二丈许，下临济水，时鲁侯观鱼于棠，谓此也。”
鱼台历史沿革：
西周，今鱼台县境域为极国封地。
春秋鲁隐公二年（公元前721年），极地入鲁国，置棠邑（今鱼台县张黄镇武台村）。
战国初期，置方与邑，属宋国。秦代，置方与县（治所在今张黄镇古城集）。
北齐天保七年（556年），废方与县，入永昌郡。隋开皇十六年（596年），复置方与县，属彭城郡。唐宝应元年（762年），因境内有鲁隐公观鱼台，方与县更名为鱼台县，此为鱼台之名始见于史。唐元和四年（809年），县治迁至黄台（今旧城海子）。五代、宋、金、元、明均名鱼台县。清乾隆二十一年（1756年），因洪水灌城，县治迁至董家店（今鱼城）。1956年3月，撤销鱼台县，并入金乡县。
1964年11月，恢复鱼台县建制，属济宁专区，县治驻谷亭。
1967年7月，济宁专区改为济宁地区，鱼台县属济宁地区。
1983年10月，撤销济宁地区，设立地级济宁市，鱼台县属济宁市。
金乡：“金乡”之名源于“金乡山”。金乡山一说是今巨野核桃园镇金山，一说是“金乡数山”即金乡山不是一座山，是多座山总称。《水经注疏》说：“考《汉志·王子侯表》有金乡侯不害，后汉遂立金乡县，盖取金乡山为名。”金乡县始置于东汉光武帝时期，由爰戚县改为金乡县，不过当时的治所不在今金乡县城，而是在今嘉祥县满硐阿城铺村。
要了解金乡山这个山名，不得不提的是“金乡侯国”。
金乡侯，康熙、乾隆《金乡县志》均有记载，当以金乡山而名国。金乡国为侯国，其国丞职掌类似于县丞。金乡国丞印为铜铸，亦符合汉制。
《水经注疏》：“考《汉志·王子侯表》有金乡侯不害，后汉遂立金乡县，盖取金乡山为名。”
《水经注》在记述“金乡山”名字由来时，援引《西征记》曰：“汉司隶校尉鲁峻穿山，得白兔、白蛇，不葬，更葬山南，凿而得金，故名金乡山”。此说被后人奉为“金乡”之名溯源，辗转引以为据。殊不知，鲁峻墓碑立于东汉熹平年间，而早在西汉就有“金乡国”存在，因而谓东汉以得金名山，不足据。金乡国丞印的发现，为颠覆上述看法提供了重要的实物佐证。《汉志·王子侯表》：金乡侯，“元始元年（公元1年）二月丙辰，侯不害以东平思王孙封，八年免”。
清叶圭绶《续山东考古录》说：“焦氏山以南以东，古皆金乡山。”明于慎行《兖州府志·山水志》说：“焦氏山之北为青山，左为金乡山，三邑（昌邑、巨野、金乡）之界，山脉相连，不可不辨也。”
金乡之名源于“金乡山”应该是无疑问的。只是金乡山地点之谜说法众多复杂且不一，官方以巨野金山为“金乡山”，争议颇多。不过可以肯定的是金乡山基本位于嘉祥县南部，巨野县西部，金乡县北部一代山区，个人认为在今嘉祥县大鼎山之东一带最为可信。
汉元寿二年（公元前1年），汉哀帝去世，年仅9岁的汉平帝即位，由王莽代理政务。为了收拢民心，王莽对诸侯王和功臣后裔大加封赏。正是在这种情况下，公元1年二月封刘不害为金乡侯。金乡侯国的封地实际上就是爰戚县。
秦统一全国后，置东缗县（今金乡中东部，治所在今金乡县城），置昌邑县（今金乡西北，治所在巨野县昌邑集）、置爰戚县（今嘉祥东南，治所在今嘉祥县阿城铺），三县鼎立。
东汉光武帝建武元年（公元25年），改爰戚县为金乡县（治所在今嘉祥县满硐阿城铺），至此金乡县始置。北魏末期，昌邑、东缗、金乡三县统一成金乡县，县治所迁至今金乡县城所在地。今金乡县城古名为缗，金乡镇前身即“缗城镇”，今金乡有缗城路，缗城之名遍布金乡县城，金乡山阳路因清乾隆建“山阳书院”得名，山阳之名因古金乡曾隶属“山阳郡”得名。1983年8月，撤销济宁地区，改建为地专级济宁市，金乡县属济宁市。
嘉祥：“嘉祥”之名源于“西狩获麟”这个历史典故。南宋绍兴十七年（1147年），析巨野、任城二县地置嘉祥县，治所设在山口镇，借春秋时鲁哀公十四年春“西狩获麟”的故事，取其祥瑞之意，定名为嘉祥县。
史志记载：
《左传·哀公十四年》：“春，西狩获麟。”
《读史方舆纪要》：“相传鲁哀公时获麟处也，县因以名。”
山东济宁市各县市区地名溯源，都怎么来的？（下篇）
宗圣庙：又称“曾子庙”，是孔子著名高足曾参的专庙。嘉祥县满硐镇南武山之阳南武山西村。
阿城铺：东汉至三国时为金乡县城，后呼为阿城。据《济宁州志》载：阿城铺原名阿城，为东周列国时期的东南侯阿王（阿王禹）的封地，故名阿城。又旧县志载：嘉祥古兖州之域，鲁之南武城也。阿、武间近，演为阿城。《山东全省考古舆图》标注为金乡县故城。
1983年10月，嘉祥县属山东省济宁市。
汶上：“汶上”之名源于“汶水在上（北）”。
汶上，又称“中都”、“平陆”、“汶阳”等。
汉宣帝甘露二年（前52年）前后，境内始置东平陆县，隶属兖州东平国。此为今汶上之地建县之始。唐天宝元年（742）三月，改称中都县，移县城于今治。金贞元元年（1153年）更名汶阳县。金泰和八年（1208年），取”汶水在上（北）”之意，更名汶上县，此为“汶上”地名始置，沿用至今。民国时期，汶上县面积1380平方千米，为山东省较大县之一，曾有“一滕二曹三汶上”之说。
疑问？今汶上县在汶河（水）南边，古人云：山南水北谓之阳。为何汶上曾用“汶阳”之名呢？唐天宝元年（742）三月，改称中都县，移县城于今治。金贞元元年（1153年）更名汶阳县。这个实难理解，有研究或者知道的可以评论留言告知。
泗水：“泗水”之名源于“泗水（河）”，因泗水（河）发源地于其境内故名。
春秋为鲁虚朾邑。西汉于县东置卞县，属鲁国。三国魏属鲁郡。西晋改鲁郡为鲁国。北魏废卞县。隋开皇十六年(596年)于今泗水镇始置泗水县，以泗水得名。领原卞县地，属兖州，后属鲁郡。唐、宋、金属兖州。蒙古至元二年(1265年)废入曲阜县，次年复置，属济宁府。明、清属兖州府。
泗河
1914年属济宁道，1925年属兖济道，1928年直属省。1941年属鲁南专区第一行政区。1944年属鲁南行政区第一专区。1948年属鲁中南行政区第四专区。1949年属尼山专区。1950年属泰安专区。1956年属济宁专区。1983年属泰安地区。1985年属济宁市。
梁山：“梁山县”以“粱山”得名，梁山，本名”良山”，因春秋时期附近有良邑而得名。
良山易名梁山原因有二说：
一说良山属梁国境域，传说为皇家猎场，梁孝王刘武曾游猎于此，故更名为”梁”。
《读史方舆纪要》梁山：“本名良山，汉梁孝王常游猎于此，因改为梁山。”
《大清一统志》载：“梁山本名良山，以梁孝王游猎于此而名。”
顾祖禹《读史方舆纪要》亦云：“梁山，本名良山，汉梁孝王尝游猎于此，因改为梁山。”
二说是因避东汉武帝叔父刘良的名字，便改“良”为”梁”。寿张县原名寿良，亦属因避刘良而更名。
《山东通志·山川》记述：“梁山考县本名寿良，因光武帝避叔讳改名寿张，则山（良山）之改良为梁以此。”
水泊梁山
1940年8月，中共鲁西区党委为巩由军展鲁西抗日根据地，决定在东阿、阳谷、寿张、郓城、汶上、东平六县边区结合部建立昆山实验区。
1949年8月25日，中共昆山县委、县政府在商老庄召开县、区干部会议，宣布改建昆山县为梁山县，所辖区域由原寿张、东阿、东平、汶上、郓城等县的边沿地带组成，县委、县政府分别迁至阎庄村和西小吴村。1950年2月，梁山县委、县政府迁至郑垓村。1952年春，县委、县政府迁至后集村。是年11月，平原省撤销，梁山县随菏泽专区回归山东省。1958年10月，撤销菏泽专区，梁山县改属济宁专区。1959年6月，梁山县复属菏泽专区。1990年1月，梁山县划归济宁市所辖。
来源：地球工作室
单身多年的渴望依靠的女命，这两年就能喜得良缘成婚！
大多数女人婚姻不顺的原因我这里有总结了几点：
其一，就是八字是纯阳或纯阴，所谓纯阴不生，纯阳不长，也就是八字的天干、地支，全是阳属或者全是阴属，这样的情况不管男女，都是容易婚姻不顺。
其二，八字中的夫妻星，男命正偏财星，女命官杀星，在命局上不显或是遭刑冲克害或是正的偏的都有都容易婚姻不顺。
其三，日支坐忌神，或是坐食伤，或是日支和月支或时支有合的，或是日柱干支相克的也都容易婚姻不顺，容易感情动荡。
其四，命局上有比劫星透出的或是有比劫与丈夫星同柱的，容易丈夫出轨，或是又其他女人插足自身感情。
其五，日支在大运或是流年的时候地支有刑冲合克害，这里边又细分好几种情况，这里就不一一细说了。
还有好多的情况是我没有说出来的，我这里只是列举几种比较常见的，经典的，如果看我文章的朋友你也有上边说的几种情况，那就需要自己注意婚姻了。
下面看一去年找我测算过的案例：
老师您好，想请你测算下我的婚姻，我也不知道我该怎么说，我有过一次正儿八经的恋爱，现在早已分手，当时是因为啥事认识的他我记不清了，隐约记得是去找我妈的时候认识的他，然后通过我妈的撮合慢慢的就两人熟悉了，到后来发展成情侣，只是在一起之后但随着时间慢慢的，也是各种原因吧，有他的问题也有我的问题，我们最终还是分了没能走到最后。我现在的生活也过的挺可以的，除了身边缺少个依靠的肩膀。
我主要是想请老师给我看看，我什么时候能有姻缘出现？想要结婚要到什么时候能有结果？
【命理分析】
坤造：丁卯、甲辰、戊申、丙辰（日空寅卯）
大运：3乙巳、13丙午、23丁未、33戊申、43己酉、53庚戌、63辛亥、73壬子。
八字以戊土日主生在辰土月当令，时干丙火和年上丁火生和日主火土相生，日主身旺。月干透七杀，年支卯为正官，杀透官藏，卯辰相害，甲木被火泄，坏了七杀的根，官杀太弱。五行喜水木，忌火土金。
女人以官杀星代表丈夫，你正官七杀都有说明感情方面比较驳杂，典型的是一生容易有两次婚姻的信息之象；命局上月干七杀被丁火泄，年支卯木正官被辰穿，老师徽信myyfs12345，官杀星因此变弱受损，也是说明容易使得夫妻之间的感情受损变淡缘分变浅，于感情方面较不利。正官在年支，七杀在月干，命主应当恋爱较早，但会受到婚姻的挫折。
日柱戊申，干支相生，夫妻能较好相处，丈夫性格偏强，夫宫申金食神克卯木正官，八字土金旺又反克木，命主有些克夫的信息。申为金，丈夫个子中等身材，说话办事果断耿直。官杀不见财生，夫宫又坐忌神，丈夫家景普通，并不富足，丈夫能力也较普通。
【运势】
23岁到33岁为丁未大运，地支卯未合，正官星合入墓库，意味着不利夫，官星入墓到了尽头，必然会有事情发生，不分手就容易对象有病伤入医院。
33岁到43岁为戊申运，戊土比肩透干，地支申卯暗合，申为食神，藏水，但暗合属于合中带克，此步运会有婚姻，但整体看仍然有些不如意，因为木始终不得水来生助。
从近年看，18年戊戌，比肩忌神运，婚恋难成。
19年己亥，原局和流年甲己合，亥为甲木长生，劫合杀，亥卯合，申亥穿，这年会有恋爱，但恋人容易变心，后来与别人好上了。如果恋爱了，速战速决可望成功。
20年庚子，天干庚金食神透出克月干七杀，地支子卯破，申子合，子为桃花，申子辰合水局，为财，财可助七杀，桃花合入婚姻宫，此年婚姻成，且成的可能性很大。
43到53岁己酉，天干甲木合己土，己土为劫财，劫财代表姐妹或朋友。七杀合劫，容易有男人出轨，被其它女人争走的信息；地支卯酉冲，夫星被冲，动荡不稳。
53到63岁庚戌，地支卯戌合，天干庚金透出克甲木七杀，夫星受克，夫运差，克夫，丈夫容易有病伤之灾需多加注意。
【命理建议】
你这个八字，命带阴阳差错，孤鸾、华盖，整体看一生，婚姻方面很是不大顺，建议你要改改自己的性子了，不要那么的逞强好胜，也要多体谅一些别人的感受不能光顾着自己了，你现在就是眼光高，所以才放眼望去找不到一个相中的，你的八字不适合找属龙的，属鸡的，除开这两个其他的属象的都可以。找对象要看清人品，不要光看条件背景，最好能确认关系前合下两人八字。当然这是只是建议。#婚姻##命运##情感#
大多数女人婚姻不顺的原因我这里有总结了几点：
其一，就是八字是纯阳或纯阴，所谓纯阴不生，纯阳不长，也就是八字的天干、地支，全是阳属或者全是阴属，这样的情况不管男女，都是容易婚姻不顺。
其二，八字中的夫妻星，男命正偏财星，女命官杀星，在命局上不显或是遭刑冲克害或是正的偏的都有都容易婚姻不顺。
其三，日支坐忌神，或是坐食伤，或是日支和月支或时支有合的，或是日柱干支相克的也都容易婚姻不顺，容易感情动荡。
其四，命局上有比劫星透出的或是有比劫与丈夫星同柱的，容易丈夫出轨，或是又其他女人插足自身感情。
其五，日支在大运或是流年的时候地支有刑冲合克害，这里边又细分好几种情况，这里就不一一细说了。
还有好多的情况是我没有说出来的，我这里只是列举几种比较常见的，经典的，如果看我文章的朋友你也有上边说的几种情况，那就需要自己注意婚姻了。
下面看一去年找我测算过的案例：
老师您好，想请你测算下我的婚姻，我也不知道我该怎么说，我有过一次正儿八经的恋爱，现在早已分手，当时是因为啥事认识的他我记不清了，隐约记得是去找我妈的时候认识的他，然后通过我妈的撮合慢慢的就两人熟悉了，到后来发展成情侣，只是在一起之后但随着时间慢慢的，也是各种原因吧，有他的问题也有我的问题，我们最终还是分了没能走到最后。我现在的生活也过的挺可以的，除了身边缺少个依靠的肩膀。
我主要是想请老师给我看看，我什么时候能有姻缘出现？想要结婚要到什么时候能有结果？
【命理分析】
坤造：丁卯、甲辰、戊申、丙辰（日空寅卯）
大运：3乙巳、13丙午、23丁未、33戊申、43己酉、53庚戌、63辛亥、73壬子。
八字以戊土日主生在辰土月当令，时干丙火和年上丁火生和日主火土相生，日主身旺。月干透七杀，年支卯为正官，杀透官藏，卯辰相害，甲木被火泄，坏了七杀的根，官杀太弱。五行喜水木，忌火土金。
女人以官杀星代表丈夫，你正官七杀都有说明感情方面比较驳杂，典型的是一生容易有两次婚姻的信息之象；命局上月干七杀被丁火泄，年支卯木正官被辰穿，老师徽信myyfs12345，官杀星因此变弱受损，也是说明容易使得夫妻之间的感情受损变淡缘分变浅，于感情方面较不利。正官在年支，七杀在月干，命主应当恋爱较早，但会受到婚姻的挫折。
日柱戊申，干支相生，夫妻能较好相处，丈夫性格偏强，夫宫申金食神克卯木正官，八字土金旺又反克木，命主有些克夫的信息。申为金，丈夫个子中等身材，说话办事果断耿直。官杀不见财生，夫宫又坐忌神，丈夫家景普通，并不富足，丈夫能力也较普通。
【运势】
23岁到33岁为丁未大运，地支卯未合，正官星合入墓库，意味着不利夫，官星入墓到了尽头，必然会有事情发生，不分手就容易对象有病伤入医院。
33岁到43岁为戊申运，戊土比肩透干，地支申卯暗合，申为食神，藏水，但暗合属于合中带克，此步运会有婚姻，但整体看仍然有些不如意，因为木始终不得水来生助。
从近年看，18年戊戌，比肩忌神运，婚恋难成。
19年己亥，原局和流年甲己合，亥为甲木长生，劫合杀，亥卯合，申亥穿，这年会有恋爱，但恋人容易变心，后来与别人好上了。如果恋爱了，速战速决可望成功。
20年庚子，天干庚金食神透出克月干七杀，地支子卯破，申子合，子为桃花，申子辰合水局，为财，财可助七杀，桃花合入婚姻宫，此年婚姻成，且成的可能性很大。
43到53岁己酉，天干甲木合己土，己土为劫财，劫财代表姐妹或朋友。七杀合劫，容易有男人出轨，被其它女人争走的信息；地支卯酉冲，夫星被冲，动荡不稳。
53到63岁庚戌，地支卯戌合，天干庚金透出克甲木七杀，夫星受克，夫运差，克夫，丈夫容易有病伤之灾需多加注意。
【命理建议】
你这个八字，命带阴阳差错，孤鸾、华盖，整体看一生，婚姻方面很是不大顺，建议你要改改自己的性子了，不要那么的逞强好胜，也要多体谅一些别人的感受不能光顾着自己了，你现在就是眼光高，所以才放眼望去找不到一个相中的，你的八字不适合找属龙的，属鸡的，除开这两个其他的属象的都可以。找对象要看清人品，不要光看条件背景，最好能确认关系前合下两人八字。当然这是只是建议。#婚姻##命运##情感#
世界上最了不起的人就是最平凡的，最平凡的也是最了不起的。换句话说：一个绝顶聪明的人，看起来是笨笨的，事实上也是最笨的，笨到了极点，真是绝顶聪明。这是哲学上一个基本的问题。
我们知道世界上最高深的学问，在于它的最平凡处，最平凡的学问也是最高深的。禅宗六祖告诉大家“佛法在世间”。道家修道教你内修，不要外求，所谓“丹田有宝休寻道”，而儒家所教的，是在平常人与人之间的关系中，应该如何如何，都是很平凡的道理。了解了这些，大家便可以晓得什么是“易简之善配至德了”。
这些大家都要注意，人生不要自己觉得很了不起，所谓“唯大英雄能本色”，就是要永远记住，自己未发达时怎么样，不管到了什么地位，还是一样，那就对了。所以最平凡的就是最伟大的，也是最高深的。摆出一副最伟大的样子，就是最糟糕的、最愚笨的。
《论语别裁》《易经系传别讲》（东方出版社）
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《金刚经》里说，在舍卫国首都的大城，佛挨门挨户的化缘。化好了以后，“还至本处”，没有说在路上就吃起来了，不像我们买一根香蕉，一边走就咬了一口，很没有威仪的。佛把饭碗端回自己的讲堂，“还至本处”，在规定的地方吃饭，“饭食讫”，饭吃完了。“收衣钵”，再把衣服及碗都收起来。然后有一个动作，“洗足已”，还打水洗脚。所以我说这一本经是最平实的经典，佛同普通印度人一样，光脚走路，踩了泥巴还要洗脚，非常平凡，也非常平淡，老老实实的就是一个人。
“敷座而坐”。洗完了脚把自己打坐的位置铺一铺，抖一抖，弄得整整齐齐，也没有叫学生服侍他，更没有叫个佣人来打扫打扫，都是自己做。生活是那么严谨，那么平淡，而且那么有次序。由这一段看来，《金刚经》会使人觉得学佛要设法做到佛的样子才好，不像其他经典那样，把佛塑造得高不可攀，只能想像、膜拜。
看了《金刚经》，佛原来同我们一样的平常，虽是太子出家，但是他过的生活同平民一样。当时印度的阶级森严，他却指定一个最低贫民出身的弟子优波离尊者，执法管纪律，任何人犯了法都一样处理。所以在现实的生活里，在最平凡中，建立了一个非凡神圣的境界，也就是佛的境界。
在我们平常的观念里，总认为佛走起路来一定是离地三寸，脚踩莲花，腾空而去。这本经记载的佛，却同我们一样，照样要吃饭，照样要化缘，照样光着脚走路，脚底心照样踩到泥巴。所以回来还是一样要洗脚，还是要吃饭，还是要打坐，就是那么平常。平常就是道，最平凡的时候是最高的，真正的真理是在最平凡之间；真正仙佛的境界，是在最平常的事物上。所以真正的人道完成，也就是出世、圣人之道的完成。希望青年同学千万记住《金刚经》开头佛的这个榜样，这个精神。
根据《金刚经》的道理，你们可以想一想，如果你真看见一个佛站在前面，劝你赶快去检查眼睛，一定有毛病了。也有些人或者听到什么声音，或者心里有一个特殊的灵感，一般人就去玩这个灵感了。你千万注意！凡所有相，皆是虚妄。无上菩提是非常平实的；古德告诉我们，道在平常日用间。真正的道，真正的真理，绝对是平常的，最高明的东西就是最平凡的，真正的平凡，才是最高明的。做人也是这样，最高明的人，也最平凡，平凡到极点的人就是最高明的人。老子也说过：“大智若愚”，智慧到了极点时是非常平实的。
人常常自命不凡，但是那是自命啊！自己认为自己不凡而已。要真正到达最平凡处，你才会体会到最高的。一切的事物，同一理由，在最平凡之中，就有不平凡了。所以我们学佛学道，千万要丢掉那些神奇，不平凡的观念。能到达人生最平凡之处，你可以学佛了，也知道佛了。换句话说，你可以知道凡所有相，皆是虚妄，不但佛不可以得，人世间一切相也不着了。随时不著相，就可以见到如来，见到自己自性的法身。
《金刚经说什么》（东方出版社）
图片
“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”老子他自己说，我所讲的理论平凡得很，非常容易懂，也容易做到；可是事实上，天下没有人知道，看了也不懂，也做不到。这几句话等于是先知的预言。
这在哲学的理论上，使我们得到一个概念，就是天下的事物最平凡最平淡的，就是最高深的。真正的智慧是非常的平实，因为古今中外的人类都有一个通病，都把平凡看成简单，都以一种好奇的心理自己欺骗自己，认为平凡之中必有了不起的高深东西，以致越走越钻到牛角尖里去了。
我们千万要记住，什么是伟大？什么是高深？最平凡的就是最伟大，最平实的就是最高深，而人生最初的就是最后的。无论多么高的宗教哲学，任何一种思想，最高处就是平淡。所以，我们只要在平淡方面留意，就可以知道最高的真理。老子不过是用一种不同的方法讲出来，所表达的形态较为不同罢了。他只说我的话很容易懂得，也很容易做到，可是天下人反而不知道，也做不到。这不但代表了老子自己的学术思想，也是给古今中外的高明思想做了一个总结论。
******
“学不学，复众人之所过。”人们在求学的阶段，要有学问有知识，其实那是半吊子；真正有学问时，中国有句话，“学问深时意气平”，学问真到了深的时候，意气就平了，也就是俗话说的“满罐子不响，半罐子响叮当”。从佛学来说，大阿罗汉或者菩萨没有成道以前，都是“有学位”。成了佛叫做“无学位”。这个“无学位”不是戴方帽子的学位，是已经达到不需要再学的位阶了，已经到顶，最高最高了。但是最高处也是最平凡处，最平凡处也是最高处。
所以，真正的学问好像是“不学”——没有学问，大智若愚。“复众人之所过”，恢复到比一般人还平凡。平凡太过分了，笨得太过分了，就算聪明也聪明得太过分了，都不对。有些朋友相反，就是又不笨又不聪明得太过分。真正有道之士，便“复众人之所过”，不做得过分，也就是最平凡。真正的学问是了解了这个道理，修养修道是修到这个境界。
我们处世的道理，就是向这个路上走，尽量地不说话，为人处世，要把自己的聪明磨掉。尤其是青年人，聪明不要外露，再把思想上的纷杂去掉，最后和光同尘。那么什么是做人最高的艺术呢？就是不高也不低，不好也不坏，非常平淡，“和其光，同其尘”，平安地过一生，最为幸福。他说这就叫“元同”。“元同”的道理，用一句简单的话来说明，就是“最平凡”。做人要想做到最平凡，也是不容易的，谁都不容易做到。假使一个人真做到了平凡，就是真正的成功，也是最高明的。
《老子他说》（东方出版社）
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学道而没有道的味道，觉得自己非常平凡，即使成了佛也很平实，你看在《金刚经》里，释迦牟尼佛也跟大家一起去化缘吃饭，吃完饭，收衣钵，自己还去洗碗，把衣服折叠好，然后洗洗脚，敷座而坐，把座位上的灰尘擦一擦，这就是释迦牟尼佛的行经，多平实。千万记住，平实就是道，平实就是佛法，千万不要把自己搞得一身佛气，怪里怪气的，弄得与平常人不一样，那就不平实，那就有点入魔了。
什么是佛？心即是佛；什么是道？平常心就是道；就这么简单。一切众生何以不能明白？因为不肯平常。一个真正了不起的人，一定是很平凡的。真正的平凡，才是真正的伟大。一般人学佛修道何以不能成就呢？只因不肯平常。各位看看学佛的人好忙哦！这里拜佛，那里听经；又是供养，又是磕头；又是放生，又是捐款；忙得连自己家人都不顾。结果，什么都没有，当然没有，因为太忙了，太不平常了。
《圆觉经略说》（东方出版社）
我们知道世界上最高深的学问，在于它的最平凡处，最平凡的学问也是最高深的。禅宗六祖告诉大家“佛法在世间”。道家修道教你内修，不要外求，所谓“丹田有宝休寻道”，而儒家所教的，是在平常人与人之间的关系中，应该如何如何，都是很平凡的道理。了解了这些，大家便可以晓得什么是“易简之善配至德了”。
这些大家都要注意，人生不要自己觉得很了不起，所谓“唯大英雄能本色”，就是要永远记住，自己未发达时怎么样，不管到了什么地位，还是一样，那就对了。所以最平凡的就是最伟大的，也是最高深的。摆出一副最伟大的样子，就是最糟糕的、最愚笨的。
《论语别裁》《易经系传别讲》（东方出版社）
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《金刚经》里说，在舍卫国首都的大城，佛挨门挨户的化缘。化好了以后，“还至本处”，没有说在路上就吃起来了，不像我们买一根香蕉，一边走就咬了一口，很没有威仪的。佛把饭碗端回自己的讲堂，“还至本处”，在规定的地方吃饭，“饭食讫”，饭吃完了。“收衣钵”，再把衣服及碗都收起来。然后有一个动作，“洗足已”，还打水洗脚。所以我说这一本经是最平实的经典，佛同普通印度人一样，光脚走路，踩了泥巴还要洗脚，非常平凡，也非常平淡，老老实实的就是一个人。
“敷座而坐”。洗完了脚把自己打坐的位置铺一铺，抖一抖，弄得整整齐齐，也没有叫学生服侍他，更没有叫个佣人来打扫打扫，都是自己做。生活是那么严谨，那么平淡，而且那么有次序。由这一段看来，《金刚经》会使人觉得学佛要设法做到佛的样子才好，不像其他经典那样，把佛塑造得高不可攀，只能想像、膜拜。
看了《金刚经》，佛原来同我们一样的平常，虽是太子出家，但是他过的生活同平民一样。当时印度的阶级森严，他却指定一个最低贫民出身的弟子优波离尊者，执法管纪律，任何人犯了法都一样处理。所以在现实的生活里，在最平凡中，建立了一个非凡神圣的境界，也就是佛的境界。
在我们平常的观念里，总认为佛走起路来一定是离地三寸，脚踩莲花，腾空而去。这本经记载的佛，却同我们一样，照样要吃饭，照样要化缘，照样光着脚走路，脚底心照样踩到泥巴。所以回来还是一样要洗脚，还是要吃饭，还是要打坐，就是那么平常。平常就是道，最平凡的时候是最高的，真正的真理是在最平凡之间；真正仙佛的境界，是在最平常的事物上。所以真正的人道完成，也就是出世、圣人之道的完成。希望青年同学千万记住《金刚经》开头佛的这个榜样，这个精神。
根据《金刚经》的道理，你们可以想一想，如果你真看见一个佛站在前面，劝你赶快去检查眼睛，一定有毛病了。也有些人或者听到什么声音，或者心里有一个特殊的灵感，一般人就去玩这个灵感了。你千万注意！凡所有相，皆是虚妄。无上菩提是非常平实的；古德告诉我们，道在平常日用间。真正的道，真正的真理，绝对是平常的，最高明的东西就是最平凡的，真正的平凡，才是最高明的。做人也是这样，最高明的人，也最平凡，平凡到极点的人就是最高明的人。老子也说过：“大智若愚”，智慧到了极点时是非常平实的。
人常常自命不凡，但是那是自命啊！自己认为自己不凡而已。要真正到达最平凡处，你才会体会到最高的。一切的事物，同一理由，在最平凡之中，就有不平凡了。所以我们学佛学道，千万要丢掉那些神奇，不平凡的观念。能到达人生最平凡之处，你可以学佛了，也知道佛了。换句话说，你可以知道凡所有相，皆是虚妄，不但佛不可以得，人世间一切相也不着了。随时不著相，就可以见到如来，见到自己自性的法身。
《金刚经说什么》（东方出版社）
图片
“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”老子他自己说，我所讲的理论平凡得很，非常容易懂，也容易做到；可是事实上，天下没有人知道，看了也不懂，也做不到。这几句话等于是先知的预言。
这在哲学的理论上，使我们得到一个概念，就是天下的事物最平凡最平淡的，就是最高深的。真正的智慧是非常的平实，因为古今中外的人类都有一个通病，都把平凡看成简单，都以一种好奇的心理自己欺骗自己，认为平凡之中必有了不起的高深东西，以致越走越钻到牛角尖里去了。
我们千万要记住，什么是伟大？什么是高深？最平凡的就是最伟大，最平实的就是最高深，而人生最初的就是最后的。无论多么高的宗教哲学，任何一种思想，最高处就是平淡。所以，我们只要在平淡方面留意，就可以知道最高的真理。老子不过是用一种不同的方法讲出来，所表达的形态较为不同罢了。他只说我的话很容易懂得，也很容易做到，可是天下人反而不知道，也做不到。这不但代表了老子自己的学术思想，也是给古今中外的高明思想做了一个总结论。
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“学不学，复众人之所过。”人们在求学的阶段，要有学问有知识，其实那是半吊子；真正有学问时，中国有句话，“学问深时意气平”，学问真到了深的时候，意气就平了，也就是俗话说的“满罐子不响，半罐子响叮当”。从佛学来说，大阿罗汉或者菩萨没有成道以前，都是“有学位”。成了佛叫做“无学位”。这个“无学位”不是戴方帽子的学位，是已经达到不需要再学的位阶了，已经到顶，最高最高了。但是最高处也是最平凡处，最平凡处也是最高处。
所以，真正的学问好像是“不学”——没有学问，大智若愚。“复众人之所过”，恢复到比一般人还平凡。平凡太过分了，笨得太过分了，就算聪明也聪明得太过分了，都不对。有些朋友相反，就是又不笨又不聪明得太过分。真正有道之士，便“复众人之所过”，不做得过分，也就是最平凡。真正的学问是了解了这个道理，修养修道是修到这个境界。
我们处世的道理，就是向这个路上走，尽量地不说话，为人处世，要把自己的聪明磨掉。尤其是青年人，聪明不要外露，再把思想上的纷杂去掉，最后和光同尘。那么什么是做人最高的艺术呢？就是不高也不低，不好也不坏，非常平淡，“和其光，同其尘”，平安地过一生，最为幸福。他说这就叫“元同”。“元同”的道理，用一句简单的话来说明，就是“最平凡”。做人要想做到最平凡，也是不容易的，谁都不容易做到。假使一个人真做到了平凡，就是真正的成功，也是最高明的。
《老子他说》（东方出版社）
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学道而没有道的味道，觉得自己非常平凡，即使成了佛也很平实，你看在《金刚经》里，释迦牟尼佛也跟大家一起去化缘吃饭，吃完饭，收衣钵，自己还去洗碗，把衣服折叠好，然后洗洗脚，敷座而坐，把座位上的灰尘擦一擦，这就是释迦牟尼佛的行经，多平实。千万记住，平实就是道，平实就是佛法，千万不要把自己搞得一身佛气，怪里怪气的，弄得与平常人不一样，那就不平实，那就有点入魔了。
什么是佛？心即是佛；什么是道？平常心就是道；就这么简单。一切众生何以不能明白？因为不肯平常。一个真正了不起的人，一定是很平凡的。真正的平凡，才是真正的伟大。一般人学佛修道何以不能成就呢？只因不肯平常。各位看看学佛的人好忙哦！这里拜佛，那里听经；又是供养，又是磕头；又是放生，又是捐款；忙得连自己家人都不顾。结果，什么都没有，当然没有，因为太忙了，太不平常了。
《圆觉经略说》（东方出版社）
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