今天让大家猜的诗人有很多身份。他是诺贝尔奖、歌德奖获得者；罗曼罗兰的挚友；老子、庄子的崇拜者；他是雨果·巴尔口中德国浪漫派最后一位骑士...
他曾说希望自己能成为一名魔术师：
“这样美的家庭是我喜欢的，但是我希望的世界更美，我的梦想也更多。现实是从来不充足的，魔术是必要的。”
后来毕生写作，把浪漫抒情都留在了文字里。
他是赫尔曼·黑塞（1877.7.2~1962.8.9），大家都猜到了吗？
他曾说希望自己能成为一名魔术师：
“这样美的家庭是我喜欢的，但是我希望的世界更美，我的梦想也更多。现实是从来不充足的，魔术是必要的。”
后来毕生写作，把浪漫抒情都留在了文字里。
他是赫尔曼·黑塞（1877.7.2~1962.8.9），大家都猜到了吗？
#凤凰锦鸡# 山西老农意外发现“凤凰”，风雨无阻投喂4年，如今终于等来惊喜
“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。
方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。”
——《诗经·商颂·玄鸟》
由于鸟类具有翅膀，可以在天空当中自由自在的飞翔，所以它们往往寄托了人们许多的情感，古人也特别喜欢把鸟类当做自己的图腾。商朝就把玄鸟当做自己的图腾，他们传说简狄和另外两名女子到河中洗浴，飞来一只燕子，下了一只卵，简狄误而吞之。回去后，有了身孕。十月后，生下一子，取名为契。契就是后来商朝的祖先。
不过关于鸟类图腾，其实凤凰在中国更广为人知。因为记载凤凰的地方太多了，《山海经》上就开始记载凤凰的存在：
“有鸟焉，其状如鸡，五彩而文。名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁”
古人讲究天人感应，天地万物都脱不开阴阳、五行。五行对应于人的品德则是五德，凤凰身上居然写着人的五德：德、义、礼、仁、信。虽然与正统的仁、义、礼、智、信五德有所区别，但是这还是证明了凤凰的非同寻常——它是一种仙鸟。所以《山海经》说“见则天下安宁”。
凤凰究竟存在与否呢？现在恐怕很难得知了。但是凤凰作为一种图腾，它是确确实实地 存在的，因为春秋战国时期，一个有着800年历史的诸侯国就是以凤凰为图腾的。这个国家是楚国。楚国的漆器非常出名，而楚国漆器的花纹大部分雕刻的都是凤凰。楚国的文化名人——庄子也是凤凰的崇拜者，他还专门在自己著名的文章当中提到了凤凰。
可能大家都会奇怪——庄子哪里提到凤凰了？庄子确实提到了凤凰，但是现在你却看不到庄子提凤凰了，因为在那篇文章当中，庄子写的是“鹏”。鹏，就是凤凰。《逍遥游》当中庄子这样描写鹏：
“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”
“抟扶摇而上者九万里”这是怎样一种壮观的景象啊！这又是怎样一种奇特的鸟类啊！可能大家会说，你怎么胡说“鹏”就是“凤凰”呢？因为古代凤和鹏是相通的字，《说文解字》写到：“凤群鸟从以万数，故以为朋党字。”也就是说“朋”或者“鹏”和“凤凰”是一个意思，所以庄子写的那种“抟扶摇而上者九万里”的大鸟，其实就是指楚国的图腾——凤凰。
可惜的是，真正的凤凰现在已经不可查了。
目前历史学界公认的凤凰是我们国家二级保护动物——红腹锦鸡。又名金鸡，中型鸡类，体长59-110厘米。尾特长，约38-42厘米。雄鸟羽毛华丽，头上是金色丝状羽冠，背上为浓绿色，全身为金黄色，后颈被有橙棕色而缀有黑边的扇状羽，形成披肩状。下体深红色，尾羽黑褐色，满缀以桂黄色斑点。五彩斑斓的它，确实有几分凤凰的风姿。
不过对于农民来说，绝大多数人并不知道这种漂亮的鸟儿就是传说中的凤凰，也不知道这种鸟儿叫做红腹锦鸡，郭存锁就是这样一个农民。2016年的时候，他在山上放羊的时候就看到了这些鸟儿，五彩斑斓，像极了传说中的凤凰，样子十分的喜庆。对大自然亲近的郭存锁对这种不知名的鸟儿产生了兴趣。
他并没有直接去打扰这些漂亮的小家伙，而是连续几天在附近悄悄地观察它们，并且还带来了 一些谷子和大米 ，给它们投放。人言道；万物有灵。何况是被称作凤凰的红腹锦鸡呢？2只红腹锦鸡渐渐地跟郭存锁打得火热，甚至没事飞到他身上来了。不仅如此，2只小凤凰还把自己的20几个小伙伴全部叫来到郭存锁这里讨要食物。
郭存锁可乐坏了，专门在这里弄了个窑洞住了下来，给这些快乐、漂亮的小家伙们投放食物。不过他干这事倒是让他老伴儿非常不开心——你一农民咋一天天的不干正事尽去山上陪鸟玩呢？40多只鸟，吃的粮食也不是个小数目啊！老郭在山上搞了几年，虽然老伴儿颇有微词，但也就是平日里念念，老两口哪有不吵架的。
不料后面被一个无意当中进山发现了老郭和他喂养的红腹锦鸡之后，老郭很快就火了，大家都跑过来到这里来拍摄红腹锦鸡。但是红腹锦鸡非常警惕，每天只有上午6点到10点，下午4点到6点这两个时间段出现，前来拍照的人往往要在这里 逗留2天才能拍够照片素材。
为此老郭特意搞了个农家乐接待这些摄影师和红腹锦鸡爱好者，一下子老郭家的日子就好过起来了。从这个角度讲，老郭还真是遇到了能够给人带来幸运的凤凰。为了感谢这些给自己带来好运的小家伙，老郭用农家乐挣来的钱给它们的伙食费涨了一波，买了更多丰富的鸟食给它们吃，天人和谐，无过于此了！
“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。
方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。”
——《诗经·商颂·玄鸟》
由于鸟类具有翅膀，可以在天空当中自由自在的飞翔，所以它们往往寄托了人们许多的情感，古人也特别喜欢把鸟类当做自己的图腾。商朝就把玄鸟当做自己的图腾，他们传说简狄和另外两名女子到河中洗浴，飞来一只燕子，下了一只卵，简狄误而吞之。回去后，有了身孕。十月后，生下一子，取名为契。契就是后来商朝的祖先。
不过关于鸟类图腾，其实凤凰在中国更广为人知。因为记载凤凰的地方太多了，《山海经》上就开始记载凤凰的存在：
“有鸟焉，其状如鸡，五彩而文。名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁”
古人讲究天人感应，天地万物都脱不开阴阳、五行。五行对应于人的品德则是五德，凤凰身上居然写着人的五德：德、义、礼、仁、信。虽然与正统的仁、义、礼、智、信五德有所区别，但是这还是证明了凤凰的非同寻常——它是一种仙鸟。所以《山海经》说“见则天下安宁”。
凤凰究竟存在与否呢？现在恐怕很难得知了。但是凤凰作为一种图腾，它是确确实实地 存在的，因为春秋战国时期，一个有着800年历史的诸侯国就是以凤凰为图腾的。这个国家是楚国。楚国的漆器非常出名，而楚国漆器的花纹大部分雕刻的都是凤凰。楚国的文化名人——庄子也是凤凰的崇拜者，他还专门在自己著名的文章当中提到了凤凰。
可能大家都会奇怪——庄子哪里提到凤凰了？庄子确实提到了凤凰，但是现在你却看不到庄子提凤凰了，因为在那篇文章当中，庄子写的是“鹏”。鹏，就是凤凰。《逍遥游》当中庄子这样描写鹏：
“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”
“抟扶摇而上者九万里”这是怎样一种壮观的景象啊！这又是怎样一种奇特的鸟类啊！可能大家会说，你怎么胡说“鹏”就是“凤凰”呢？因为古代凤和鹏是相通的字，《说文解字》写到：“凤群鸟从以万数，故以为朋党字。”也就是说“朋”或者“鹏”和“凤凰”是一个意思，所以庄子写的那种“抟扶摇而上者九万里”的大鸟，其实就是指楚国的图腾——凤凰。
可惜的是，真正的凤凰现在已经不可查了。
目前历史学界公认的凤凰是我们国家二级保护动物——红腹锦鸡。又名金鸡，中型鸡类，体长59-110厘米。尾特长，约38-42厘米。雄鸟羽毛华丽，头上是金色丝状羽冠，背上为浓绿色，全身为金黄色，后颈被有橙棕色而缀有黑边的扇状羽，形成披肩状。下体深红色，尾羽黑褐色，满缀以桂黄色斑点。五彩斑斓的它，确实有几分凤凰的风姿。
不过对于农民来说，绝大多数人并不知道这种漂亮的鸟儿就是传说中的凤凰，也不知道这种鸟儿叫做红腹锦鸡，郭存锁就是这样一个农民。2016年的时候，他在山上放羊的时候就看到了这些鸟儿，五彩斑斓，像极了传说中的凤凰，样子十分的喜庆。对大自然亲近的郭存锁对这种不知名的鸟儿产生了兴趣。
他并没有直接去打扰这些漂亮的小家伙，而是连续几天在附近悄悄地观察它们，并且还带来了 一些谷子和大米 ，给它们投放。人言道；万物有灵。何况是被称作凤凰的红腹锦鸡呢？2只红腹锦鸡渐渐地跟郭存锁打得火热，甚至没事飞到他身上来了。不仅如此，2只小凤凰还把自己的20几个小伙伴全部叫来到郭存锁这里讨要食物。
郭存锁可乐坏了，专门在这里弄了个窑洞住了下来，给这些快乐、漂亮的小家伙们投放食物。不过他干这事倒是让他老伴儿非常不开心——你一农民咋一天天的不干正事尽去山上陪鸟玩呢？40多只鸟，吃的粮食也不是个小数目啊！老郭在山上搞了几年，虽然老伴儿颇有微词，但也就是平日里念念，老两口哪有不吵架的。
不料后面被一个无意当中进山发现了老郭和他喂养的红腹锦鸡之后，老郭很快就火了，大家都跑过来到这里来拍摄红腹锦鸡。但是红腹锦鸡非常警惕，每天只有上午6点到10点，下午4点到6点这两个时间段出现，前来拍照的人往往要在这里 逗留2天才能拍够照片素材。
为此老郭特意搞了个农家乐接待这些摄影师和红腹锦鸡爱好者，一下子老郭家的日子就好过起来了。从这个角度讲，老郭还真是遇到了能够给人带来幸运的凤凰。为了感谢这些给自己带来好运的小家伙，老郭用农家乐挣来的钱给它们的伙食费涨了一波，买了更多丰富的鸟食给它们吃，天人和谐，无过于此了！
荣格与庄子，一往情深
#荣格与中国文化# 荣格与道，其方法及意义，也有庄子的启迪。如我们在前面所阐释的“庄周梦蝶”对荣格及其分析心理学的影响。荣格在其《心灵的结构与动力》（《荣格全集》第8卷）中，便集中讨论了包含“庄周梦蝶”的《庄子•齐物论》：“在庄子（大约是柏拉图的同代人）看来，道的心理前提是‘物我两忘，天人合一。’ 他说过‘道隐于小成’。或者‘夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也’。这似乎是对我们从科学的角度来看待世界的一种批评。” 荣格接着评述到：“庄子还说，‘古之人，其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。’” 接着，荣格进一步引用庄子“心斋”，来强调其中的无意识原型意义：“‘无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符’。这明显指无意识的绝对知识，意指宏观事件在微观世界中存在。”
荣格在其《转化的象征》（荣格《力比多的象征与变化》1912扩充版，《荣格全集》第五卷）中，荣格引用庄子《达生篇》中有关“灶有髻”的描述，以及司马彪的注释：“髻，灶神，着赤衣，状如美女。”同时引用《礼记·礼器》：“燔柴于奥，夫奥者，老妇之祭也（盛于盆，尊于瓶）。” 用以说明在中国传说中，灶神与火神的女性意象。
荣格在写给张钟元的信中，充满激情地说，“我是庄子哲学的极度崇拜者。接到你信的时候，我正重新沉浸于研究庄子的著作中。” 荣格在信中明确表示，“说服人们对潜在的真理睁开眼睛，获得其真实的心理体验是很困难的。真理是惟一的，亘古不变。我必须要说的是，道家是我所曾遇到的对这种惟一真理的最完美的表达。” 张钟元先生是一位美籍中国哲学家，当时刚完成一部对庄子研究的专著，写信给荣格请他作序。
#荣格与中国文化# 荣格与道，其方法及意义，也有庄子的启迪。如我们在前面所阐释的“庄周梦蝶”对荣格及其分析心理学的影响。荣格在其《心灵的结构与动力》（《荣格全集》第8卷）中，便集中讨论了包含“庄周梦蝶”的《庄子•齐物论》：“在庄子（大约是柏拉图的同代人）看来，道的心理前提是‘物我两忘，天人合一。’ 他说过‘道隐于小成’。或者‘夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也’。这似乎是对我们从科学的角度来看待世界的一种批评。” 荣格接着评述到：“庄子还说，‘古之人，其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。’” 接着，荣格进一步引用庄子“心斋”，来强调其中的无意识原型意义：“‘无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符’。这明显指无意识的绝对知识，意指宏观事件在微观世界中存在。”
荣格在其《转化的象征》（荣格《力比多的象征与变化》1912扩充版，《荣格全集》第五卷）中，荣格引用庄子《达生篇》中有关“灶有髻”的描述，以及司马彪的注释：“髻，灶神，着赤衣，状如美女。”同时引用《礼记·礼器》：“燔柴于奥，夫奥者，老妇之祭也（盛于盆，尊于瓶）。” 用以说明在中国传说中，灶神与火神的女性意象。
荣格在写给张钟元的信中，充满激情地说，“我是庄子哲学的极度崇拜者。接到你信的时候，我正重新沉浸于研究庄子的著作中。” 荣格在信中明确表示，“说服人们对潜在的真理睁开眼睛，获得其真实的心理体验是很困难的。真理是惟一的，亘古不变。我必须要说的是，道家是我所曾遇到的对这种惟一真理的最完美的表达。” 张钟元先生是一位美籍中国哲学家，当时刚完成一部对庄子研究的专著，写信给荣格请他作序。
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