今年支援新疆的表弟托人带回北京的月饼，艳压群雄了。微甜，绝不是大多数月饼那种齁死人的甜。而最棒之处在于馅料，我觉得这海大的月饼有多沉，里面的核桃仁就有多少分量，全是核桃，一口八个核桃！[来]再说核桃仁儿的味道：各处做的五仁月饼用的核桃总难免两种问题(不管大牌酒店还是名牌食品公司)，要么能吃到涩，要么就是总能赶上一口有哈喇味儿的(坚果变质或临近变质那种气味)。可是今年这饼大的新疆月饼，用了那么多核桃，都没这两种问题。怎么做到的？它会不会不是工业化生产的流水线产品？接受馈赠，总不好意思刨根问底，怕人家误会。但也由此想到每年吃到最好吃的粽子，都是来自同一位老人之手，选料用料火候都特别讲究的，还得是活人，总觉得机器是追求效率用的。与味蕾和嗅觉能翻滚到火热的食品中，手工制作属奢侈品，它没有数量保障，味道却真的好，应该给好东西一个好价格，保护好他们。 #秋日安利季#
#金靖演技#最近有一部过于真实的电视剧，成为暑假档的一匹黑马，令人始料未及。
这部由周雨彤、孙千、任素汐、金靖等人主演的《我在他乡挺好的》，是一部只有12集的小短剧，目前更新至6集，已经让各位观众眼泪泛滥了。
看剧名就知道，这是一部外乡人在大城市打拼的故事。
这种话题近几年也屡见不鲜了，越来越多年轻人通过努力来到大城市生活，其中的艰难困苦和孤独，急需要用文艺作品作为宣泄口。
《三十而已》中的王漫妮是个沪漂，作为奢侈品牌的柜姐，她为了出单可以无限放低身段，用上所有能用的方法。
可是，在上海那种寸土寸金的地方，月薪一万五也就刚刚够生存而已。
王漫妮有野心，她想过更好的生活，她的“虚荣心”一度是被观众批判的地方，但也成为让年轻人最有共鸣的地方。
毕竟“人人平等”四个字说多了，大家已经忘记了，其实现实生活中一直是划分了三六九等的。
《亲爱的自己》中的李思雨同样是个销售，最开始她努力工作，善待同事，和王漫妮一样，为了工作可以放下自尊。
但一而再被她所尊敬的前辈诬陷、欺骗，李思雨渐渐认清利益当前，人心险恶。
她决定离开公司，靠自己打拼一片天地。
当然了，创业接连失败，年过三十，前路一片迷茫。
现如今，越来越多的都市剧不愿意再给观众打造完美童话，而是用反套路鸡汤告诉你，就算努力了，也不一定收获完美结局。
《我在他乡挺好的》虽然刚刚播出过半，但从目前剧情的发展来看，可能也不会圆满到哪里去。
乔夕辰、许言、纪南嘉和胡晶晶四个人是好朋友（分别由周雨彤、孙千、任素汐、金靖饰演），四人共同在北京打拼。
一开始看这个设定，还以为会塑造四个纸醉金迷的女孩儿，喝喝酒谈谈恋爱，至于工作，就当快乐生活的点缀。
毕竟这种国产剧多的是……
没想到，还真是四个勤勤恳恳打工人。
这一天本来是不错的一天，胡晶晶和客户的商谈非常愉快，有望签单。
这一天还是她的生日，她的朋友们商量好了，等下班后一起给她庆生。
然而胡晶晶意外被公司辞退，原因是她平时工作不加班，领导认为她工作态度差。
这才第一集，就迎来了第一个知识点。
不加班等于不认真工作吗？难道一定要加班吗？
这是个最近经常引发讨论的社会议题，毫无底线的内卷让年轻人越来越疲惫，没有实质性的加班让本就私人时间不多的成年人雪上加霜。
胡晶晶觉得自己虽然没有经常加班，但她对待工作勤恳认真，而且能在规定时间内完成工作，也说明她工作效率高，没有被辞退的理由。
可老板不听，执意要辞退她，甚至为了不付给她赔偿金，还用威胁等手段逼迫她主动辞职。
胡晶晶从公司出来，抱着纸箱黯然地走在街上。
在这个城市中，四周熙熙攘攘的人群仿佛走失的灵魂，步履匆匆不知去向何处。
她孤零零地站在那里，感觉与所有人都背道而驰。
朋友们的遭遇也没有好到哪里去，乔夕辰工作忙的脚不沾地，偏偏这时接到房东电话，说她房租没交。
可乔夕辰清楚地记得她刚刚转给中介房租，但她没想到的是，中介携款潜逃了。
房东给她三天的时间搬家，乔夕辰无奈答应了。
三天的时间，既要工作还要找房子，收拾东西搬家，紧绷的神经没有一刻是能松懈的。
太累了，这种疲惫透过屏幕真实的向观众扑面而来。
明明很努力地生活，想要在这个大城市里有个能喘息的地方。
可回过头想想，这些年除了一地狼藉什么都没剩下。
没有时间掉眼泪，第二天还得笑着去上班。
都说成年人没有一刻是真的开心，看到这里十分感同身受。
胡晶晶帮着乔夕辰处理了房子的事情，乔夕辰返回公司上班，周围安静下来，她再次感受到难熬的冷清和孤单。
她想，今天是她的生日，朋友们帮她订好了过生日的包厢，干脆提前过去看看。
说不定能拯救一下低落了一整天的心情。
她换上漂亮衣服，乘坐地铁赶过去，却被地铁里的小朋友弄脏了衣服。
一天之间的生活一地鸡毛，成年人的崩溃往往是由很多件小事积累起来的，胡晶晶觉得自己就快到崩溃的那条线了。
现实生活中也经常看到很多人因为一些小事崩溃大哭，可能只是因为她的冰淇淋掉了。
嘲笑她幼稚的像个小孩子之前，没有人想过她是不是已经难过了一整天，可能只想吃个冰淇淋安慰下自己。
努力工作被辞退，想开开心心过个生日，连衣服也脏了。
胡晶晶看到朋友精心给她装饰的包厢非常感动，但朋友们还没下班，所以她只能一个人在包厢里拍了个感谢朋友的视频。
在回家的路上，她的手机不小心掉下天桥，那一刻胡晶晶心里的弦终于断了。
她从天桥纵身一跃，结束了自己年仅26岁的生命。
让金靖来出演这样一个悲剧人物，没有意想中的出戏，反而让戏剧和现实有了奇妙的交汇点。
会不由自主的想，那个在舞台上扮傻充楞，嘻嘻哈哈的金靖，会不会也经常在无人的深夜里掉眼泪。
作为一名喜剧演员，她所有的不开心都只能往肚子里咽吗？
《我在他乡挺好的》四位女性角色，每一位都有自己的难过，只是胡晶晶比较突出，所以着重给大家讲述了一下。
这部剧做得最好的地方就是不夸大不矫情，没有讲道理上升价值，很多小事都能从生活中找到原型，所以格外真实可信。
可能会有人觉得很压抑，但相信它也能成为你心中的宣泄口。
这部由周雨彤、孙千、任素汐、金靖等人主演的《我在他乡挺好的》，是一部只有12集的小短剧，目前更新至6集，已经让各位观众眼泪泛滥了。
看剧名就知道，这是一部外乡人在大城市打拼的故事。
这种话题近几年也屡见不鲜了，越来越多年轻人通过努力来到大城市生活，其中的艰难困苦和孤独，急需要用文艺作品作为宣泄口。
《三十而已》中的王漫妮是个沪漂，作为奢侈品牌的柜姐，她为了出单可以无限放低身段，用上所有能用的方法。
可是，在上海那种寸土寸金的地方，月薪一万五也就刚刚够生存而已。
王漫妮有野心，她想过更好的生活，她的“虚荣心”一度是被观众批判的地方，但也成为让年轻人最有共鸣的地方。
毕竟“人人平等”四个字说多了，大家已经忘记了，其实现实生活中一直是划分了三六九等的。
《亲爱的自己》中的李思雨同样是个销售，最开始她努力工作，善待同事，和王漫妮一样，为了工作可以放下自尊。
但一而再被她所尊敬的前辈诬陷、欺骗，李思雨渐渐认清利益当前，人心险恶。
她决定离开公司，靠自己打拼一片天地。
当然了，创业接连失败，年过三十，前路一片迷茫。
现如今，越来越多的都市剧不愿意再给观众打造完美童话，而是用反套路鸡汤告诉你，就算努力了，也不一定收获完美结局。
《我在他乡挺好的》虽然刚刚播出过半，但从目前剧情的发展来看，可能也不会圆满到哪里去。
乔夕辰、许言、纪南嘉和胡晶晶四个人是好朋友（分别由周雨彤、孙千、任素汐、金靖饰演），四人共同在北京打拼。
一开始看这个设定，还以为会塑造四个纸醉金迷的女孩儿，喝喝酒谈谈恋爱，至于工作，就当快乐生活的点缀。
毕竟这种国产剧多的是……
没想到，还真是四个勤勤恳恳打工人。
这一天本来是不错的一天，胡晶晶和客户的商谈非常愉快，有望签单。
这一天还是她的生日，她的朋友们商量好了，等下班后一起给她庆生。
然而胡晶晶意外被公司辞退，原因是她平时工作不加班，领导认为她工作态度差。
这才第一集，就迎来了第一个知识点。
不加班等于不认真工作吗？难道一定要加班吗？
这是个最近经常引发讨论的社会议题，毫无底线的内卷让年轻人越来越疲惫，没有实质性的加班让本就私人时间不多的成年人雪上加霜。
胡晶晶觉得自己虽然没有经常加班，但她对待工作勤恳认真，而且能在规定时间内完成工作，也说明她工作效率高，没有被辞退的理由。
可老板不听，执意要辞退她，甚至为了不付给她赔偿金，还用威胁等手段逼迫她主动辞职。
胡晶晶从公司出来，抱着纸箱黯然地走在街上。
在这个城市中，四周熙熙攘攘的人群仿佛走失的灵魂，步履匆匆不知去向何处。
她孤零零地站在那里，感觉与所有人都背道而驰。
朋友们的遭遇也没有好到哪里去，乔夕辰工作忙的脚不沾地，偏偏这时接到房东电话，说她房租没交。
可乔夕辰清楚地记得她刚刚转给中介房租，但她没想到的是，中介携款潜逃了。
房东给她三天的时间搬家，乔夕辰无奈答应了。
三天的时间，既要工作还要找房子，收拾东西搬家，紧绷的神经没有一刻是能松懈的。
太累了，这种疲惫透过屏幕真实的向观众扑面而来。
明明很努力地生活，想要在这个大城市里有个能喘息的地方。
可回过头想想，这些年除了一地狼藉什么都没剩下。
没有时间掉眼泪，第二天还得笑着去上班。
都说成年人没有一刻是真的开心，看到这里十分感同身受。
胡晶晶帮着乔夕辰处理了房子的事情，乔夕辰返回公司上班，周围安静下来，她再次感受到难熬的冷清和孤单。
她想，今天是她的生日，朋友们帮她订好了过生日的包厢，干脆提前过去看看。
说不定能拯救一下低落了一整天的心情。
她换上漂亮衣服，乘坐地铁赶过去，却被地铁里的小朋友弄脏了衣服。
一天之间的生活一地鸡毛，成年人的崩溃往往是由很多件小事积累起来的，胡晶晶觉得自己就快到崩溃的那条线了。
现实生活中也经常看到很多人因为一些小事崩溃大哭，可能只是因为她的冰淇淋掉了。
嘲笑她幼稚的像个小孩子之前，没有人想过她是不是已经难过了一整天，可能只想吃个冰淇淋安慰下自己。
努力工作被辞退，想开开心心过个生日，连衣服也脏了。
胡晶晶看到朋友精心给她装饰的包厢非常感动，但朋友们还没下班，所以她只能一个人在包厢里拍了个感谢朋友的视频。
在回家的路上，她的手机不小心掉下天桥，那一刻胡晶晶心里的弦终于断了。
她从天桥纵身一跃，结束了自己年仅26岁的生命。
让金靖来出演这样一个悲剧人物，没有意想中的出戏，反而让戏剧和现实有了奇妙的交汇点。
会不由自主的想，那个在舞台上扮傻充楞，嘻嘻哈哈的金靖，会不会也经常在无人的深夜里掉眼泪。
作为一名喜剧演员，她所有的不开心都只能往肚子里咽吗？
《我在他乡挺好的》四位女性角色，每一位都有自己的难过，只是胡晶晶比较突出，所以着重给大家讲述了一下。
这部剧做得最好的地方就是不夸大不矫情，没有讲道理上升价值，很多小事都能从生活中找到原型，所以格外真实可信。
可能会有人觉得很压抑，但相信它也能成为你心中的宣泄口。
#药王孙真人《福寿论》#：遵道守分，方能福集寿臻！
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
一. 天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
二. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
三. 元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
四. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢？
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
一. 天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
二. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
三. 元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
四. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢？
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙
✋热门推荐