【幼儿园群聚昨晚383人解隔侯友宜:不代表下一波不会来】#台湾疫情# 新北市幼儿园群聚继第一圈匡列者解隔离后,22日深夜将解隔离383人,新北市长侯友宜表示,22日针对隔离者的最后采检,是观察这波疫情的关键日,侯强调,目前Delta还在全球肆虐,移入也都是Delta病毒,只要没守好或是阴转阳,这波守下来不代表没有下一波,要持续戒慎恐惧,小心翼翼面对,也有赖市民配合。
#中国哲学智慧#
牟宗三先生讲演录:
在中国,pure understanding没有显出来,在佛教也没有显出来,问题的重点不在这里。东方人的文化精神、中国儒释道三教都是往上转。要正视知性的定常之体,使我们的心思往下转,向外开。你不向外开,怎么能了解自然对象呢?怎么能了解这棵凤凰木呢?都往上转、往上看,这棵凤凰木谁来了解呢?不能靠上帝呀。光靠上帝,科学出不来的。儒家以前天天讲内圣之学,光内圣之学也不能出科学的。内圣之学就是慎独,儒家传统基本的学问精神就是慎独,慎独通天道,天道性命相贯通。但是,慎独也不能出科学。佛教证涅槃,证涅槃也不能出科学。道家呢?道家做什么功夫呢?就是无为、自然。“致虚极,守静笃。”(老子《道德经》)这是道家的功夫。这些功夫都不是正视我们的纯粹知性的。所以,逻辑、数学、几何出不来,也不能正视数学的应用,所以,自然科学出不来。
逻辑、数学、几何、自然科学,这些不是西方的专利,这是我们人类理性所应当有,而且必然有的。早晚都要出现。我们东方人的心思以前不用在这里,而用在另一方面,所以,显另一方面。显另一方面也有价值呀,这个也不是东方人所特有的,西方人也当该了解一点。你也可以看看涅槃,讲讲慎独也可以呀,这是真正的moral practice,道德实践之所以为道德实践,主要功夫在慎独。
哪几部儒家经典体现慎独呢?就是《大学》《中庸》。
《大学》讲“慎独”这个观念扣紧哪个地方讲呢?就是“诚意”。《大学》就是从诚意讲慎独,“所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。”这是《大学》讲慎独。《中庸》也讲慎独,“君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。”
《大学》与《中庸》是从两个观点讲慎独。用刘蕺山的话说,《大学》是从心宗方面讲慎独,《中庸》是性宗的慎独。纲领是如此,这是一定的。把握这个纲领便能很容易了解。这样你就能了解儒家讲功夫。要不然,天天讲道德功夫,到底是什么功夫呢?你说做好的功夫,你说你好,我说我好,这样一来就坏了,究竟谁好呢?做道德实践的功夫,完成自己的人格,就是要慎独。什么是慎独?《大学》《中庸》都给你讲出来了。
在中国,纯粹的知性显不出来,纯粹知性是认知主体。孔孟也不显认知主体。孔孟显的是什么主体呢?照孔子讲就是仁,照孟子讲就是性善的性。孔子也讲智,讲仁且智,那个“智”不是纯粹的知性。孔子所言“智”是智慧。但也不是说中国人先天地不会讲科学,也不是说中国人先天地不能显出这个纯粹的知性。而是我们以前用心的重点不在这个地方。人类的理性都是一样的,只是发现有先后,表现有轻重而已……
牟宗三先生讲演录:
在中国,pure understanding没有显出来,在佛教也没有显出来,问题的重点不在这里。东方人的文化精神、中国儒释道三教都是往上转。要正视知性的定常之体,使我们的心思往下转,向外开。你不向外开,怎么能了解自然对象呢?怎么能了解这棵凤凰木呢?都往上转、往上看,这棵凤凰木谁来了解呢?不能靠上帝呀。光靠上帝,科学出不来的。儒家以前天天讲内圣之学,光内圣之学也不能出科学的。内圣之学就是慎独,儒家传统基本的学问精神就是慎独,慎独通天道,天道性命相贯通。但是,慎独也不能出科学。佛教证涅槃,证涅槃也不能出科学。道家呢?道家做什么功夫呢?就是无为、自然。“致虚极,守静笃。”(老子《道德经》)这是道家的功夫。这些功夫都不是正视我们的纯粹知性的。所以,逻辑、数学、几何出不来,也不能正视数学的应用,所以,自然科学出不来。
逻辑、数学、几何、自然科学,这些不是西方的专利,这是我们人类理性所应当有,而且必然有的。早晚都要出现。我们东方人的心思以前不用在这里,而用在另一方面,所以,显另一方面。显另一方面也有价值呀,这个也不是东方人所特有的,西方人也当该了解一点。你也可以看看涅槃,讲讲慎独也可以呀,这是真正的moral practice,道德实践之所以为道德实践,主要功夫在慎独。
哪几部儒家经典体现慎独呢?就是《大学》《中庸》。
《大学》讲“慎独”这个观念扣紧哪个地方讲呢?就是“诚意”。《大学》就是从诚意讲慎独,“所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。”这是《大学》讲慎独。《中庸》也讲慎独,“君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。”
《大学》与《中庸》是从两个观点讲慎独。用刘蕺山的话说,《大学》是从心宗方面讲慎独,《中庸》是性宗的慎独。纲领是如此,这是一定的。把握这个纲领便能很容易了解。这样你就能了解儒家讲功夫。要不然,天天讲道德功夫,到底是什么功夫呢?你说做好的功夫,你说你好,我说我好,这样一来就坏了,究竟谁好呢?做道德实践的功夫,完成自己的人格,就是要慎独。什么是慎独?《大学》《中庸》都给你讲出来了。
在中国,纯粹的知性显不出来,纯粹知性是认知主体。孔孟也不显认知主体。孔孟显的是什么主体呢?照孔子讲就是仁,照孟子讲就是性善的性。孔子也讲智,讲仁且智,那个“智”不是纯粹的知性。孔子所言“智”是智慧。但也不是说中国人先天地不会讲科学,也不是说中国人先天地不能显出这个纯粹的知性。而是我们以前用心的重点不在这个地方。人类的理性都是一样的,只是发现有先后,表现有轻重而已……
奇迹分享:中庸第一篇,天命性,就其形体而言,谓之天,就其主宰而言,谓之帝,就其流行而言,谓之命,就其赋于人而言,谓之性,所以你的自性就是天命,你的佛性就是天,就是命,就是主宰,就是道,你的自性是无善无恶的,无善无恶是心之体,性之体,所以见性成佛,即性即佛,什么是率性,知行合一,活在你的自性当中,这就是道,你的自性是清净的,是定静安的,是不分别的,是如如不动的,只要你是活在清净当中就是活在道当中,就是道行天下,具体怎么做就是格物致知知行合一,修道之谓教,你不是要修道吗?你不是要教育别人吗?你要修阿,真正的教育是大学之道在明明德,在亲民,在止于至善,真正的教育是让别人活在清净当中,就是修道,就是恢复他的自性,恢复他的佛性,大学之道就是教,就是教育,真正的教育就是教你成佛,直指人心,真正的教育就是教你格物致知知行合一的。
道也者,不可须臾离也,道无处不在阿,你可以离开的就不叫道,庄子说的道在屎溺,道在瓦甓,道在一切阿,小猫小狗花花草草都有道,都有佛性,这叫心无众生,三无差别,都有自性,就是道生一,一生二,二生三,三生万物,万物都是道润育,道生发的,你能离开道吗?你离不开的,你只有活在道当中,道分分秒秒都在,那你的任务就是要活在道当中,就是率性,就是知行合一,或者叫阿兰那行,叫强恕而行,因为性就是天理就是天就是自性佛性。可离,非道也,能够离开的,就不是道,所以你和道是分分秒秒分不开的,因为你就是道,就像心,你什么时候离开心呢?什么时候离开觉呢?所以你当下就是佛,见性成佛,佛就是性,换个不同的词而已。
故君子戒慎乎其所不睹,戒慎恐惧,不知命无以为君子,孔子说的,知命知天,君子是悟道的人,是开悟者,别人看不到他的时候,他都很觉察,他不是活给别人看的,他知道天网灰灰,蔬而不漏,他知道那个道不可须臾离也,那个道一直都在,你骗谁呢?举头三尺有神明阿,天知地知 你知我知,你以为别人不知道就没人知道了,道知道,所以他绝不会冤枉一个人,不是不报时候未到,一定会报。恐惧乎其所不闻,在没人听到他说什么,可是他也很恐惧,戒惧恐惧就是告诉你觉察,警觉,就是在别人看不到听不到的时候,我的起心动念是怎么样的,这其实就是觉阿,所以修行的第一步是觉,最后一步还是觉。
莫见乎隐,莫显乎微,象竹子,在地里时没长出来,可是一长出来,可能就几丈高,就像肿瘤,没发出来前其实已经润育好久了,在事物的蒙芽状态,你看着它没什么,其实它一发就控制不住了,给你带来的就是巨大的,这就是有形和无形的,故君子慎其独也,君子一个人呆着都很警觉。
喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。这是中庸的核心,前面的已经解释过了,不解释了,最后中庸告诉你的就是致中和,中庸的首章就把大学概括了。
道也者,不可须臾离也,道无处不在阿,你可以离开的就不叫道,庄子说的道在屎溺,道在瓦甓,道在一切阿,小猫小狗花花草草都有道,都有佛性,这叫心无众生,三无差别,都有自性,就是道生一,一生二,二生三,三生万物,万物都是道润育,道生发的,你能离开道吗?你离不开的,你只有活在道当中,道分分秒秒都在,那你的任务就是要活在道当中,就是率性,就是知行合一,或者叫阿兰那行,叫强恕而行,因为性就是天理就是天就是自性佛性。可离,非道也,能够离开的,就不是道,所以你和道是分分秒秒分不开的,因为你就是道,就像心,你什么时候离开心呢?什么时候离开觉呢?所以你当下就是佛,见性成佛,佛就是性,换个不同的词而已。
故君子戒慎乎其所不睹,戒慎恐惧,不知命无以为君子,孔子说的,知命知天,君子是悟道的人,是开悟者,别人看不到他的时候,他都很觉察,他不是活给别人看的,他知道天网灰灰,蔬而不漏,他知道那个道不可须臾离也,那个道一直都在,你骗谁呢?举头三尺有神明阿,天知地知 你知我知,你以为别人不知道就没人知道了,道知道,所以他绝不会冤枉一个人,不是不报时候未到,一定会报。恐惧乎其所不闻,在没人听到他说什么,可是他也很恐惧,戒惧恐惧就是告诉你觉察,警觉,就是在别人看不到听不到的时候,我的起心动念是怎么样的,这其实就是觉阿,所以修行的第一步是觉,最后一步还是觉。
莫见乎隐,莫显乎微,象竹子,在地里时没长出来,可是一长出来,可能就几丈高,就像肿瘤,没发出来前其实已经润育好久了,在事物的蒙芽状态,你看着它没什么,其实它一发就控制不住了,给你带来的就是巨大的,这就是有形和无形的,故君子慎其独也,君子一个人呆着都很警觉。
喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。这是中庸的核心,前面的已经解释过了,不解释了,最后中庸告诉你的就是致中和,中庸的首章就把大学概括了。
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