虚云老和尚:道德高上,感动天龙鬼神,自然拥护
古人修行,道德高上,感动天龙鬼神,自然拥护,因为道德是世上最尊贵的。所以说:“道高龙虎伏,德重鬼神钦。”
鬼神和人,各有各的法界,各有所尊,何以诸天鬼神会尊敬人法界呢?
本来灵明妙性,不分彼此,同归一体的,因为无明不觉,昧了真源,则有四圣六凡十法界之分。
如果要从迷到悟,返本还源,则各法界的觉悟程度,亦各不相同。人法界中,有觉有不觉,知见有邪有正,诸天鬼神皆然。
人法界在六凡中,超过其他五法界,因为六欲天耽爱女色,忘记修行;四禅天单耽禅味,忘其明悟真心之路;四空天则落偏空,忘正知见。修罗耽嗔,地狱、鬼、畜,苦不堪言,皆无正念,哪能修行?人道苦乐不等,但比他界则易觉悟,能明心见性,超凡入圣。
诸天鬼神虽有神通,都尊重有道德的人,其神通福报大小不同,皆慕正道。
元圭禅师在中岳庞坞住茅庵,曾为岳神授戒,如《景德传灯录》所载。一日有异人者,峨冠衿褶而至,从者极多,轻步舒徐,称谒大师。
师睹其形貌,奇伟非常,乃谕之曰:“善来仁者,胡为而至?”彼曰:“师宁识我耶?”师曰:“我观佛与众生等,吾一目之,岂分别耶?”
彼曰:“我此岳神也,能生死于人,师安得一目我哉?”师曰:“吾本不生,汝焉能死?吾视身与空等,视吾与汝等,汝能坏空及汝乎?苟能坏空及坏汝,吾则不生不灭也。汝尚不能如是,又焉能生死吾耶?”
神稽首曰:“我亦聪明正直于余神,讵知师有广大之智辩乎?愿授以正戒,令我度也。”师曰:“汝既乞戒,即得戒也。所以者何?戒外无戒,又何戒哉?”神曰:“此理也,我闻茫昧,止求师戒我身为门弟子。”
师即张座、秉炉、正几,曰:“付汝五戒,若能奉持,即应曰能;不能,即曰否。”神曰:“谨受教。”
师曰:“汝能不淫乎?”曰:“亦娶也。”师曰:“非谓此也,谓无罗欲也。”曰:“能。”
师曰:“汝能不盗乎?”曰:“何乏我也,焉有盗取哉?”师曰:“非谓此也,谓飨而福淫,不供而祸善也。”曰:“能。”
师曰:“汝能不杀乎?”曰:“实司其柄,焉曰不杀?”师曰:“非谓此也,谓有滥误疑混也。”曰:“能。”
师曰:“汝能不妄乎?”曰:“我正直,焉能有妄乎?”师曰:“非谓此也,谓先后不合天心也。”曰:“能。”
师曰:“汝能不遭酒败乎?”曰:“能。”师曰:“如上是谓佛戒也。”
又言:“以有心奉持,而元心物执;以有心为物,而无心想身。能如是,则先天地生不为精,后天地死不为老,终日变化而不为动,毕尽寂默而不为休。悟此,则虽娶非妻也,虽飨非取也,虽柄非权也,虽作非故也,虽醉非昏也。若能无心于万物,则罗欲不为淫,福淫祸善不为盗,滥误疑混不为杀,先后违天不为妄,昏妄颠倒不为醉,是谓无心也。无心则无戒,无戒则无心,无佛无众生,无汝,及无我。无汝孰为戒哉?”
神曰:“我神通亚佛。”师曰:“汝神通十句,五能五不能;佛则十句,七能三不能。”神肃然避席跪启曰:“可得闻乎?”师曰:“汝能戾上帝东天行而西七曜乎?”曰:“不能。”师曰:“汝能夺地祗融五岳而结四海乎?”曰:“不能。”
师曰:“是谓五不能也。佛能空一切相成万法智,而不能灭定业;佛能知群有性穷亿劫事,而不能化导无缘;佛能度无量有情,而不能尽众生界,是谓三不能也。定业亦不牢久,无缘亦谓一期,众生界本无增减。且无一人能主有法,有法无主,是谓无法,无法无主,是谓无心。参如我解佛,亦无神通也,但能以无心通达一切法尔。”
神曰:“我诚浅昧,未闻空义,师所授戒,我当奉行。今愿报慈德,效我所能。”师曰:“吾观身无物,观法无常,块然更有何欲?”神曰:“师必命我为世间事,展我小神功,使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人,自我神踪知有佛、有神,有能、有不能,有自然、有非自然者。”师曰:“无为是,无为是。”
神曰:“佛亦使神护法,师宁隳叛佛耶?愿随意垂诲。”师不得已而言曰:“东岩寺之障,莽然无树,北岫有之,而背非屏拥,汝能移北树于东岭乎?”神曰:“已闻命矣,然昏夜间,必有喧动,愿师无骇。”
即作礼辞去,师门送而且观之,见仪卫逶迤,如王者之状,岚霭烟霞,纷纶间错,幢幡环佩,凌空隐没焉。其夕果有暴风吼雷,奔云震电,栋宇摇荡,宿鸟声喧。师谓众曰:“无怖,无怖,神与我契矣。”诘旦和霁,则北岩松栝,尽移东岭,森然行植。
师谓其徒曰:“吾殁后无令外知,若为口实,人将妖我。”观此,岳神虽有神通,还不及有道德的人,这就是德重鬼神钦。没有道德的人,要被鬼神管辖,受其祸害。要有道德,就要明心见性,自然就会感动鬼神了。
古来禅师大德,惊天动地,白鹿衔花,青猿献果,天魔外道,诸仙鬼神,都来归依。如真祖师归依观音,财神归依普贤,洞宾仙师归依黄龙,王灵官归依地藏,文昌归依释迦牟尼佛等。
所以宋朝仁宗皇帝的《赞僧赋》说:“夫世间最贵者,莫如舍俗出家。若得为僧,便受人天供养。作如来之弟子,为先圣之宗亲。出入于金门之下,行藏于宝殿之中。白鹿衔花,青猿献果。春听莺啼鸟语,妙乐天机;夏闻蝉噪高林,岂知炎热;秋睹清风明月,星灿光耀;冬观雪岭山川,蒲团暖坐。任他波涛浪起,振锡杖以腾空;假饶十大魔军,闻名而归正道。板响云堂赴供,钟鸣上殿诵经。般般如意,种种现成。生存为人天之师,末后定归于圣果矣。偈曰:空王佛弟子,如来亲眷属。身穿百衲衣,口吃千钟粟。夜坐无畏床,朝睹弥陀佛。朕若得如此,千足与万足。”
这篇赞文,我们要拿它来比照一下,看哪一点与我们相应,哪一点我们还做不到。如果每句话都与我相符,就能受鬼神尊重,假如“波涛浪起”,而不能“振锡杖以腾空”,无明一起,就闹到天翻地覆,那就惭愧极了。“十大魔军”在般般不如意、种种不现成处能降伏他,则五岳鬼神、天龙八部,都尊敬你了。
古人修行,道德高上,感动天龙鬼神,自然拥护,因为道德是世上最尊贵的。所以说:“道高龙虎伏,德重鬼神钦。”
鬼神和人,各有各的法界,各有所尊,何以诸天鬼神会尊敬人法界呢?
本来灵明妙性,不分彼此,同归一体的,因为无明不觉,昧了真源,则有四圣六凡十法界之分。
如果要从迷到悟,返本还源,则各法界的觉悟程度,亦各不相同。人法界中,有觉有不觉,知见有邪有正,诸天鬼神皆然。
人法界在六凡中,超过其他五法界,因为六欲天耽爱女色,忘记修行;四禅天单耽禅味,忘其明悟真心之路;四空天则落偏空,忘正知见。修罗耽嗔,地狱、鬼、畜,苦不堪言,皆无正念,哪能修行?人道苦乐不等,但比他界则易觉悟,能明心见性,超凡入圣。
诸天鬼神虽有神通,都尊重有道德的人,其神通福报大小不同,皆慕正道。
元圭禅师在中岳庞坞住茅庵,曾为岳神授戒,如《景德传灯录》所载。一日有异人者,峨冠衿褶而至,从者极多,轻步舒徐,称谒大师。
师睹其形貌,奇伟非常,乃谕之曰:“善来仁者,胡为而至?”彼曰:“师宁识我耶?”师曰:“我观佛与众生等,吾一目之,岂分别耶?”
彼曰:“我此岳神也,能生死于人,师安得一目我哉?”师曰:“吾本不生,汝焉能死?吾视身与空等,视吾与汝等,汝能坏空及汝乎?苟能坏空及坏汝,吾则不生不灭也。汝尚不能如是,又焉能生死吾耶?”
神稽首曰:“我亦聪明正直于余神,讵知师有广大之智辩乎?愿授以正戒,令我度也。”师曰:“汝既乞戒,即得戒也。所以者何?戒外无戒,又何戒哉?”神曰:“此理也,我闻茫昧,止求师戒我身为门弟子。”
师即张座、秉炉、正几,曰:“付汝五戒,若能奉持,即应曰能;不能,即曰否。”神曰:“谨受教。”
师曰:“汝能不淫乎?”曰:“亦娶也。”师曰:“非谓此也,谓无罗欲也。”曰:“能。”
师曰:“汝能不盗乎?”曰:“何乏我也,焉有盗取哉?”师曰:“非谓此也,谓飨而福淫,不供而祸善也。”曰:“能。”
师曰:“汝能不杀乎?”曰:“实司其柄,焉曰不杀?”师曰:“非谓此也,谓有滥误疑混也。”曰:“能。”
师曰:“汝能不妄乎?”曰:“我正直,焉能有妄乎?”师曰:“非谓此也,谓先后不合天心也。”曰:“能。”
师曰:“汝能不遭酒败乎?”曰:“能。”师曰:“如上是谓佛戒也。”
又言:“以有心奉持,而元心物执;以有心为物,而无心想身。能如是,则先天地生不为精,后天地死不为老,终日变化而不为动,毕尽寂默而不为休。悟此,则虽娶非妻也,虽飨非取也,虽柄非权也,虽作非故也,虽醉非昏也。若能无心于万物,则罗欲不为淫,福淫祸善不为盗,滥误疑混不为杀,先后违天不为妄,昏妄颠倒不为醉,是谓无心也。无心则无戒,无戒则无心,无佛无众生,无汝,及无我。无汝孰为戒哉?”
神曰:“我神通亚佛。”师曰:“汝神通十句,五能五不能;佛则十句,七能三不能。”神肃然避席跪启曰:“可得闻乎?”师曰:“汝能戾上帝东天行而西七曜乎?”曰:“不能。”师曰:“汝能夺地祗融五岳而结四海乎?”曰:“不能。”
师曰:“是谓五不能也。佛能空一切相成万法智,而不能灭定业;佛能知群有性穷亿劫事,而不能化导无缘;佛能度无量有情,而不能尽众生界,是谓三不能也。定业亦不牢久,无缘亦谓一期,众生界本无增减。且无一人能主有法,有法无主,是谓无法,无法无主,是谓无心。参如我解佛,亦无神通也,但能以无心通达一切法尔。”
神曰:“我诚浅昧,未闻空义,师所授戒,我当奉行。今愿报慈德,效我所能。”师曰:“吾观身无物,观法无常,块然更有何欲?”神曰:“师必命我为世间事,展我小神功,使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人,自我神踪知有佛、有神,有能、有不能,有自然、有非自然者。”师曰:“无为是,无为是。”
神曰:“佛亦使神护法,师宁隳叛佛耶?愿随意垂诲。”师不得已而言曰:“东岩寺之障,莽然无树,北岫有之,而背非屏拥,汝能移北树于东岭乎?”神曰:“已闻命矣,然昏夜间,必有喧动,愿师无骇。”
即作礼辞去,师门送而且观之,见仪卫逶迤,如王者之状,岚霭烟霞,纷纶间错,幢幡环佩,凌空隐没焉。其夕果有暴风吼雷,奔云震电,栋宇摇荡,宿鸟声喧。师谓众曰:“无怖,无怖,神与我契矣。”诘旦和霁,则北岩松栝,尽移东岭,森然行植。
师谓其徒曰:“吾殁后无令外知,若为口实,人将妖我。”观此,岳神虽有神通,还不及有道德的人,这就是德重鬼神钦。没有道德的人,要被鬼神管辖,受其祸害。要有道德,就要明心见性,自然就会感动鬼神了。
古来禅师大德,惊天动地,白鹿衔花,青猿献果,天魔外道,诸仙鬼神,都来归依。如真祖师归依观音,财神归依普贤,洞宾仙师归依黄龙,王灵官归依地藏,文昌归依释迦牟尼佛等。
所以宋朝仁宗皇帝的《赞僧赋》说:“夫世间最贵者,莫如舍俗出家。若得为僧,便受人天供养。作如来之弟子,为先圣之宗亲。出入于金门之下,行藏于宝殿之中。白鹿衔花,青猿献果。春听莺啼鸟语,妙乐天机;夏闻蝉噪高林,岂知炎热;秋睹清风明月,星灿光耀;冬观雪岭山川,蒲团暖坐。任他波涛浪起,振锡杖以腾空;假饶十大魔军,闻名而归正道。板响云堂赴供,钟鸣上殿诵经。般般如意,种种现成。生存为人天之师,末后定归于圣果矣。偈曰:空王佛弟子,如来亲眷属。身穿百衲衣,口吃千钟粟。夜坐无畏床,朝睹弥陀佛。朕若得如此,千足与万足。”
这篇赞文,我们要拿它来比照一下,看哪一点与我们相应,哪一点我们还做不到。如果每句话都与我相符,就能受鬼神尊重,假如“波涛浪起”,而不能“振锡杖以腾空”,无明一起,就闹到天翻地覆,那就惭愧极了。“十大魔军”在般般不如意、种种不现成处能降伏他,则五岳鬼神、天龙八部,都尊敬你了。
{因地制宜兴产业 特色引领促振兴 }
——麻城市张家畈镇财政所积极帮助住点村扎实推进乡村振兴工作
清风网讯(通讯员:夏洪敏、陈寒) “加把劲,已摘2.78吨,再有半个小时就能破3吨,这次的收入就超过上次的3100元了!”
金黄的菊花,朵朵盛开;喜悦的心情,溢于言表。
麻城市张家畈镇黄市坳村万寿菊基地,张家畈镇财政所的党员干部正在和村民一起采摘万寿菊,大家相互鼓劲加油。
原来,黄市坳村是张家畈镇财政所的住点村。脱贫攻坚时,该所协同市财政局对口帮扶黄市坳村,经过几年奋战,黄市坳村顺利实现村出列户脱贫目标。
乡村振兴战略实施,该所继续住点黄市坳村。怎样巩固脱贫成果?怎样发展产业、壮大经济?怎样实现乡村振兴?
这一切,始终让住点黄市坳村的张家畈镇财政所党员干部牵挂于心。
调研调到田畈中
黄市坳村位于麻城市东南的张家畈镇,这里山高林密,土地肥沃,自然资源丰富。与麻阳高速平行的国道G220横贯其中,交通较为便利。向北与本市木子店镇相连,向南与罗田县直通,具有一定的区位优势。
这样一个山区乡村,缘何留守妇女儿童多、留守老人多?闲散人员多?荒坡荒地多?怎样让住点的村旧貌换新颜,早日实现乡村振兴目标?
为此,张家畈镇财政所党支部组织党员干部深入村组,详细了解基本情况,探索发展村级经济新路子,问计于民。
走进村组塆落,走进田间地头,很快有了答案。早年该村因经济欠发达,大部分年轻人都外出务工,经过几年打拼,许多人在县城甚至省城购买了房子,不少人觉得家里的地种不种无所谓,村里建得好不好与自己无关。老婆在家带个孩子、老人在家养个老就够了。
为了消除部分人安于现状的满足心理,让闲散人员有事做,让留守妇女、留守老人在家门口有钱赚,财政所党员干部抓住麻城市发展万寿菊种植契机,与村民合计出稳住油茶、板栗等传统产业,大力发展万寿菊种植,带动当地经济,助力乡村振兴。
帮扶帮在点子上
确立了大规模发展万寿菊种植思路,财政所党员干部立马协同村两委班子,走村串户做工作,流转土地创办万寿菊种植园,以带动群众利用闲置地、荒坡地实现规模种植。
村民思想做通了,土地流转好了,可菊花苗哪里来?
财政所所长陈涛锋,除联系外地购买外,并从办公经费中挤出3万元建万寿菊苗圃培育基地3亩,带领财政所党员干部去和村干部一起培育菊花苗。
那些时,财政所的党员干部们几乎天天围着菊花苗转,播种、除草、浇水、施肥……
苗子长大了,又去移栽,还把部分菊花苗分发到有种植意愿的群众手里。送苗子,还送技术。怎么栽,垱子挖多深,行距要多少?还不停地鼓励村民,种好了,有好几个月都有收益呢。
万寿菊花期长,从7月开到11月,花期5个月,仅村里集中连片160亩菊园每次至少可采摘6000斤,按定价每斤0.55元计算,一次收入过3000元,5个月可采摘20次,一年总收超6万元……
留守的妇女、老人参与种植、除草、施肥、浇水、采摘等务工,每人每天获取报酬60元至80元,务工最多的可达40工,个人收入能过3000元。
家门口有事做,不出村有钱赚,村民喜悦在心头。
暖心暖到心窝里
万寿菊花卉盛开,村民采摘来的菊花需要到本市歧亭镇售卖,售卖的花卉新鲜价格才高。去歧亭镇路途遥远,一次采摘量少,交通成本太大,村民赚不了钱。怎么办?
住点的财政所党员干部和村两委一起商量,最后作出决定,每周进行一次采摘,集中村民和村里连片菊园里的花卉,定时、定人售卖,既保证花卉新鲜,又减少了交通成本,保障了花农收益。
花买了,钱赚了,大家积极性高了。火候到了,村里在连片万寿菊园边投资10余万元建起万寿菊观景台,把万寿菊当产业做,往旅游方向发展。
迈步田间小路,景美人和,一幅美丽生态、美丽经济、美丽生活的农村发展新画卷正在张家畈镇大地徐徐展开。
在特色产业万寿菊引领下,该村发展油茶200亩、板栗600亩、发展金钱草、金银花、七叶一枝花等中药材20亩……
把根扎进住点村,为群众办实事、解难题,已成为张家畈镇财政所党员干部“我为群众办事实”的思想基础。
该所在住点的另一个村观音阁村,主动联系村委会争取项目资金25万元。扩宽通组公路1.2公里。整治、硬化四方石大塘塘埂,清淤1200立方。改造整治当家塘2口。修整水井1口、蓄水池1座,新安装自来水供水管3500米,解决下游二、三、四组116户418名群众饮用水困难问题。
在黄市坳村,装路灯25盏,帮助添置电脑等办公设备,巩固水利基础设施,修建虎形塆等拦河堰4座,硬化上余塆、彭家塆等晒谷场5个,硬化通组公路实现组组通。
未来,黄市坳村还计划打造大别山地质文化村,将产业发展和旅游服务融合在一起,真正实现产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的目标。
——麻城市张家畈镇财政所积极帮助住点村扎实推进乡村振兴工作
清风网讯(通讯员:夏洪敏、陈寒) “加把劲,已摘2.78吨,再有半个小时就能破3吨,这次的收入就超过上次的3100元了!”
金黄的菊花,朵朵盛开;喜悦的心情,溢于言表。
麻城市张家畈镇黄市坳村万寿菊基地,张家畈镇财政所的党员干部正在和村民一起采摘万寿菊,大家相互鼓劲加油。
原来,黄市坳村是张家畈镇财政所的住点村。脱贫攻坚时,该所协同市财政局对口帮扶黄市坳村,经过几年奋战,黄市坳村顺利实现村出列户脱贫目标。
乡村振兴战略实施,该所继续住点黄市坳村。怎样巩固脱贫成果?怎样发展产业、壮大经济?怎样实现乡村振兴?
这一切,始终让住点黄市坳村的张家畈镇财政所党员干部牵挂于心。
调研调到田畈中
黄市坳村位于麻城市东南的张家畈镇,这里山高林密,土地肥沃,自然资源丰富。与麻阳高速平行的国道G220横贯其中,交通较为便利。向北与本市木子店镇相连,向南与罗田县直通,具有一定的区位优势。
这样一个山区乡村,缘何留守妇女儿童多、留守老人多?闲散人员多?荒坡荒地多?怎样让住点的村旧貌换新颜,早日实现乡村振兴目标?
为此,张家畈镇财政所党支部组织党员干部深入村组,详细了解基本情况,探索发展村级经济新路子,问计于民。
走进村组塆落,走进田间地头,很快有了答案。早年该村因经济欠发达,大部分年轻人都外出务工,经过几年打拼,许多人在县城甚至省城购买了房子,不少人觉得家里的地种不种无所谓,村里建得好不好与自己无关。老婆在家带个孩子、老人在家养个老就够了。
为了消除部分人安于现状的满足心理,让闲散人员有事做,让留守妇女、留守老人在家门口有钱赚,财政所党员干部抓住麻城市发展万寿菊种植契机,与村民合计出稳住油茶、板栗等传统产业,大力发展万寿菊种植,带动当地经济,助力乡村振兴。
帮扶帮在点子上
确立了大规模发展万寿菊种植思路,财政所党员干部立马协同村两委班子,走村串户做工作,流转土地创办万寿菊种植园,以带动群众利用闲置地、荒坡地实现规模种植。
村民思想做通了,土地流转好了,可菊花苗哪里来?
财政所所长陈涛锋,除联系外地购买外,并从办公经费中挤出3万元建万寿菊苗圃培育基地3亩,带领财政所党员干部去和村干部一起培育菊花苗。
那些时,财政所的党员干部们几乎天天围着菊花苗转,播种、除草、浇水、施肥……
苗子长大了,又去移栽,还把部分菊花苗分发到有种植意愿的群众手里。送苗子,还送技术。怎么栽,垱子挖多深,行距要多少?还不停地鼓励村民,种好了,有好几个月都有收益呢。
万寿菊花期长,从7月开到11月,花期5个月,仅村里集中连片160亩菊园每次至少可采摘6000斤,按定价每斤0.55元计算,一次收入过3000元,5个月可采摘20次,一年总收超6万元……
留守的妇女、老人参与种植、除草、施肥、浇水、采摘等务工,每人每天获取报酬60元至80元,务工最多的可达40工,个人收入能过3000元。
家门口有事做,不出村有钱赚,村民喜悦在心头。
暖心暖到心窝里
万寿菊花卉盛开,村民采摘来的菊花需要到本市歧亭镇售卖,售卖的花卉新鲜价格才高。去歧亭镇路途遥远,一次采摘量少,交通成本太大,村民赚不了钱。怎么办?
住点的财政所党员干部和村两委一起商量,最后作出决定,每周进行一次采摘,集中村民和村里连片菊园里的花卉,定时、定人售卖,既保证花卉新鲜,又减少了交通成本,保障了花农收益。
花买了,钱赚了,大家积极性高了。火候到了,村里在连片万寿菊园边投资10余万元建起万寿菊观景台,把万寿菊当产业做,往旅游方向发展。
迈步田间小路,景美人和,一幅美丽生态、美丽经济、美丽生活的农村发展新画卷正在张家畈镇大地徐徐展开。
在特色产业万寿菊引领下,该村发展油茶200亩、板栗600亩、发展金钱草、金银花、七叶一枝花等中药材20亩……
把根扎进住点村,为群众办实事、解难题,已成为张家畈镇财政所党员干部“我为群众办事实”的思想基础。
该所在住点的另一个村观音阁村,主动联系村委会争取项目资金25万元。扩宽通组公路1.2公里。整治、硬化四方石大塘塘埂,清淤1200立方。改造整治当家塘2口。修整水井1口、蓄水池1座,新安装自来水供水管3500米,解决下游二、三、四组116户418名群众饮用水困难问题。
在黄市坳村,装路灯25盏,帮助添置电脑等办公设备,巩固水利基础设施,修建虎形塆等拦河堰4座,硬化上余塆、彭家塆等晒谷场5个,硬化通组公路实现组组通。
未来,黄市坳村还计划打造大别山地质文化村,将产业发展和旅游服务融合在一起,真正实现产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的目标。
他人在恐惧的时候,你都应该作这种布施(宣化上人)
无畏施
◎ 宣化上人
另外还有无畏施。这无畏,好像观音菩萨救七难、解三毒、应二求,都是无畏施之一。这无畏施,就是在人惊慌恐怖、将要没有命的时候,你能以现无畏身,行无畏行。
什么叫现无畏身呢?譬如有个人在火难中,将将就要被烧死了,因为被这个烟熏得已经不知道东西南北了,已经不知道从什么地方可以走出这个火堆。你能在这时候,奋不顾身,踊身到火里边去把这个人救出来,这可是非常不容易做到的。这就叫舍生命而救护众生,也就是无畏施。
或者有人掉到海里,眼看要淹死,你看见了,也不计较自己的生命,而毅然跳到海里去把这个人拖上来,这也是无畏施。
这水、火,乃至于刀、兵、炮火之中,有人或者枪伤、炮伤了,在两军阵前生命千钧一发的时候,危在眉睫,你也能以奋不顾身,不管自己的生命有无,到那最危险的地方把这人救出来,这都叫无畏施。
还有,若人遇着官非,或者其他什么种种危险,也是生命朝不保夕的时候,或者奄奄一息了,你能以种种的善巧方便把这人救了,危而不危──虽危险而到那不危险的程度上,这都叫无畏施。
总而言之,就是人在有恐惧时,你能够用你的慈悲心、勇敢心、大无畏精神,什么也不怕的这种精神,去救护一切众生,这都叫无畏施。
还有,在众生有种种的困苦,危难的时候,你都能以帮助他,令他没有恐怖了,这都叫无畏施。
好像持地菩萨,在过去他就修无畏的布施;他并不是直接修无畏布施,而是间接地修无畏布施。怎么间接地修?他知道一切的人过河时,必须要有桥,如果没有桥也过不了河,若过河的话,就有生命的危险,这也是一个畏惧。于是他就尽自己的力量,仿效古来的人;古人都是一个老方法,用一点板子或木头搪一个桥,令人过江河的时候,没有生命的危险。可是虽然这样子,如果涨大水了,也一样有生命的危险。
好像虚云老和尚从九华山下山时,他记得那地方本来有座桥,于是走在有桥那个地方就想过河,殊不知踏到那个桥,因为大水早把那座桥冲坏了,他“噗通!”就掉到河里去。在河里经过一天一宿之后,才被打渔翁把他捞上来。
这渔翁当时一想:“哈!捞到这么大的一条大鱼,一定卖得很多钱!”往上拉起这个渔网的时候费了很大力,可是把这鱼网再拿到江岸上一看,里边还是一个和尚。打出来一个和尚,这奇怪了,怎么有一个鱼和尚呢?把这个鱼和尚拿出来,到那个地方看一看;一看,不是个鱼和尚,是个真和尚,还穿着衣服呢!可是已不会喘气了。
附近就有个小庙,这打鱼的渔翁就到小庙里向出家人说:“和尚!和尚!我今天打鱼打上一个和尚来,你看看!”寺里这和尚想:“这奇怪了,怎么打鱼还会打上一个和尚来?”到那儿一看,原来这是德清老和尚。于是才帮他把肚里的水往外空,都呕出来。把水空出来,这位老人家才又活过来,这真是得到第二条的生命。
虚老被水淹不死之后,跑到高旻寺去打禅七,就生了重病。怎么样啊?这些和尚也不原谅他,还叫他做代理方丈。虚老想:“我自己都病得这样子,怎么代理方丈呢?”于是不答应,结果被月朗方丈打香板,一天到晚都给他气受。你看虚老可说是中国第一大善知识,在高旻寺那儿所受的苦不知多少!处处受一般人的白眼,一般人都看不起他。
你看,持地菩萨他专门修桥补路,好像虚老往云南去的时候,在路上曾遇着一个修路的和尚,一天到晚拿锄去修路,也不讲话,这也是持地菩萨的化身。持地菩萨专门平道路,路上有瓦块、玻璃,他都捡到一边去,防着人踢到脚,把脚踢坏了;总而言之,把道路修得好好的。
他这么一天到晚做苦工,那么谁给他工钱?没有人给他工钱。你说这是不是愚痴?没有人给工钱,他去白做工!可是就因为他白做工,所以才修成持地菩萨,证得位不退、念不退、行不退,这种三不退境界。持地菩萨他就是修无畏施。无畏施讲起来很宽很广的,总而言之,人在恐惧的时候,你都应该作布施。
再说一个最接近无畏施的例子,好像有人好几天没有饭吃,渐渐就要饿死了,也没有钱买东西吃,想要去偷吧?又犯法。正在进退维谷的时候,你看见他,看他面黄饥瘦,两脚无力,迈不动步,这时候你问他:“你怎么啦?是不是有病了?”他一定告诉你:“我四五天没吃饭了!”你说:“那好了,到我家里吃去。”没有衣服穿的人,他很怕冻的,你给他衣服穿;没有房子住的人,你给他房子住,这也叫无畏施。
可是,一天两天可以,但不可以永久的,中国有句话说是:“能供一饥,不能供百饱。”我供你一顿饭吃可以,如果你要天天吃,那我不能供给你。因为人在这世界上,人人都应该去做工,不应该生出一种依赖心。你希望有人行菩萨道,也不用做工,到吃饭的时候,就到一个信佛人的家里去,诉苦说:“我今天没有吃饭,你给我一点无畏施吧!令我没有吃饭的恐惧,不受饥饿的痛苦。”这是不对的。
人在偶尔不得已的情况之下,是可以;但如果你有这一口气在,都应该自强不息,去为世人谋福利,不要消耗这世界的物质。也就是说,人人都应该帮助这个世界,不应该依赖这个世界。帮助这个世界,就是要对人家有好处,不是要人家对我有好处;就是要我利益他人,不是要他人利益我。你若要他人利益我,那就是生出一种依赖心,没有自强的心。人人都应该有一种自强不息的心,不依赖人,这是我的宗旨。
【编注】恭录自《大乘妙法蓮華經淺釋》(宣化上人講述)
无畏施
◎ 宣化上人
另外还有无畏施。这无畏,好像观音菩萨救七难、解三毒、应二求,都是无畏施之一。这无畏施,就是在人惊慌恐怖、将要没有命的时候,你能以现无畏身,行无畏行。
什么叫现无畏身呢?譬如有个人在火难中,将将就要被烧死了,因为被这个烟熏得已经不知道东西南北了,已经不知道从什么地方可以走出这个火堆。你能在这时候,奋不顾身,踊身到火里边去把这个人救出来,这可是非常不容易做到的。这就叫舍生命而救护众生,也就是无畏施。
或者有人掉到海里,眼看要淹死,你看见了,也不计较自己的生命,而毅然跳到海里去把这个人拖上来,这也是无畏施。
这水、火,乃至于刀、兵、炮火之中,有人或者枪伤、炮伤了,在两军阵前生命千钧一发的时候,危在眉睫,你也能以奋不顾身,不管自己的生命有无,到那最危险的地方把这人救出来,这都叫无畏施。
还有,若人遇着官非,或者其他什么种种危险,也是生命朝不保夕的时候,或者奄奄一息了,你能以种种的善巧方便把这人救了,危而不危──虽危险而到那不危险的程度上,这都叫无畏施。
总而言之,就是人在有恐惧时,你能够用你的慈悲心、勇敢心、大无畏精神,什么也不怕的这种精神,去救护一切众生,这都叫无畏施。
还有,在众生有种种的困苦,危难的时候,你都能以帮助他,令他没有恐怖了,这都叫无畏施。
好像持地菩萨,在过去他就修无畏的布施;他并不是直接修无畏布施,而是间接地修无畏布施。怎么间接地修?他知道一切的人过河时,必须要有桥,如果没有桥也过不了河,若过河的话,就有生命的危险,这也是一个畏惧。于是他就尽自己的力量,仿效古来的人;古人都是一个老方法,用一点板子或木头搪一个桥,令人过江河的时候,没有生命的危险。可是虽然这样子,如果涨大水了,也一样有生命的危险。
好像虚云老和尚从九华山下山时,他记得那地方本来有座桥,于是走在有桥那个地方就想过河,殊不知踏到那个桥,因为大水早把那座桥冲坏了,他“噗通!”就掉到河里去。在河里经过一天一宿之后,才被打渔翁把他捞上来。
这渔翁当时一想:“哈!捞到这么大的一条大鱼,一定卖得很多钱!”往上拉起这个渔网的时候费了很大力,可是把这鱼网再拿到江岸上一看,里边还是一个和尚。打出来一个和尚,这奇怪了,怎么有一个鱼和尚呢?把这个鱼和尚拿出来,到那个地方看一看;一看,不是个鱼和尚,是个真和尚,还穿着衣服呢!可是已不会喘气了。
附近就有个小庙,这打鱼的渔翁就到小庙里向出家人说:“和尚!和尚!我今天打鱼打上一个和尚来,你看看!”寺里这和尚想:“这奇怪了,怎么打鱼还会打上一个和尚来?”到那儿一看,原来这是德清老和尚。于是才帮他把肚里的水往外空,都呕出来。把水空出来,这位老人家才又活过来,这真是得到第二条的生命。
虚老被水淹不死之后,跑到高旻寺去打禅七,就生了重病。怎么样啊?这些和尚也不原谅他,还叫他做代理方丈。虚老想:“我自己都病得这样子,怎么代理方丈呢?”于是不答应,结果被月朗方丈打香板,一天到晚都给他气受。你看虚老可说是中国第一大善知识,在高旻寺那儿所受的苦不知多少!处处受一般人的白眼,一般人都看不起他。
你看,持地菩萨他专门修桥补路,好像虚老往云南去的时候,在路上曾遇着一个修路的和尚,一天到晚拿锄去修路,也不讲话,这也是持地菩萨的化身。持地菩萨专门平道路,路上有瓦块、玻璃,他都捡到一边去,防着人踢到脚,把脚踢坏了;总而言之,把道路修得好好的。
他这么一天到晚做苦工,那么谁给他工钱?没有人给他工钱。你说这是不是愚痴?没有人给工钱,他去白做工!可是就因为他白做工,所以才修成持地菩萨,证得位不退、念不退、行不退,这种三不退境界。持地菩萨他就是修无畏施。无畏施讲起来很宽很广的,总而言之,人在恐惧的时候,你都应该作布施。
再说一个最接近无畏施的例子,好像有人好几天没有饭吃,渐渐就要饿死了,也没有钱买东西吃,想要去偷吧?又犯法。正在进退维谷的时候,你看见他,看他面黄饥瘦,两脚无力,迈不动步,这时候你问他:“你怎么啦?是不是有病了?”他一定告诉你:“我四五天没吃饭了!”你说:“那好了,到我家里吃去。”没有衣服穿的人,他很怕冻的,你给他衣服穿;没有房子住的人,你给他房子住,这也叫无畏施。
可是,一天两天可以,但不可以永久的,中国有句话说是:“能供一饥,不能供百饱。”我供你一顿饭吃可以,如果你要天天吃,那我不能供给你。因为人在这世界上,人人都应该去做工,不应该生出一种依赖心。你希望有人行菩萨道,也不用做工,到吃饭的时候,就到一个信佛人的家里去,诉苦说:“我今天没有吃饭,你给我一点无畏施吧!令我没有吃饭的恐惧,不受饥饿的痛苦。”这是不对的。
人在偶尔不得已的情况之下,是可以;但如果你有这一口气在,都应该自强不息,去为世人谋福利,不要消耗这世界的物质。也就是说,人人都应该帮助这个世界,不应该依赖这个世界。帮助这个世界,就是要对人家有好处,不是要人家对我有好处;就是要我利益他人,不是要他人利益我。你若要他人利益我,那就是生出一种依赖心,没有自强的心。人人都应该有一种自强不息的心,不依赖人,这是我的宗旨。
【编注】恭录自《大乘妙法蓮華經淺釋》(宣化上人講述)
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