#中国哲学智慧#
牟宗三先生讲演录:
在中国，pure understanding没有显出来，在佛教也没有显出来，问题的重点不在这里。东方人的文化精神、中国儒释道三教都是往上转。要正视知性的定常之体，使我们的心思往下转，向外开。你不向外开，怎么能了解自然对象呢？怎么能了解这棵凤凰木呢？都往上转、往上看，这棵凤凰木谁来了解呢？不能靠上帝呀。光靠上帝，科学出不来的。儒家以前天天讲内圣之学，光内圣之学也不能出科学的。内圣之学就是慎独，儒家传统基本的学问精神就是慎独，慎独通天道，天道性命相贯通。但是，慎独也不能出科学。佛教证涅槃，证涅槃也不能出科学。道家呢？道家做什么功夫呢？就是无为、自然。“致虚极，守静笃。”（老子《道德经》）这是道家的功夫。这些功夫都不是正视我们的纯粹知性的。所以，逻辑、数学、几何出不来，也不能正视数学的应用，所以，自然科学出不来。

逻辑、数学、几何、自然科学，这些不是西方的专利，这是我们人类理性所应当有，而且必然有的。早晚都要出现。我们东方人的心思以前不用在这里，而用在另一方面，所以，显另一方面。显另一方面也有价值呀，这个也不是东方人所特有的，西方人也当该了解一点。你也可以看看涅槃，讲讲慎独也可以呀，这是真正的moral practice，道德实践之所以为道德实践，主要功夫在慎独。

哪几部儒家经典体现慎独呢？就是《大学》《中庸》。

《大学》讲“慎独”这个观念扣紧哪个地方讲呢？就是“诚意”。《大学》就是从诚意讲慎独，“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。”这是《大学》讲慎独。《中庸》也讲慎独，“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”

《大学》与《中庸》是从两个观点讲慎独。用刘蕺山的话说，《大学》是从心宗方面讲慎独，《中庸》是性宗的慎独。纲领是如此，这是一定的。把握这个纲领便能很容易了解。这样你就能了解儒家讲功夫。要不然，天天讲道德功夫，到底是什么功夫呢？你说做好的功夫，你说你好，我说我好，这样一来就坏了，究竟谁好呢？做道德实践的功夫，完成自己的人格，就是要慎独。什么是慎独？《大学》《中庸》都给你讲出来了。

在中国，纯粹的知性显不出来，纯粹知性是认知主体。孔孟也不显认知主体。孔孟显的是什么主体呢？照孔子讲就是仁，照孟子讲就是性善的性。孔子也讲智，讲仁且智，那个“智”不是纯粹的知性。孔子所言“智”是智慧。但也不是说中国人先天地不会讲科学，也不是说中国人先天地不能显出这个纯粹的知性。而是我们以前用心的重点不在这个地方。人类的理性都是一样的，只是发现有先后，表现有轻重而已……

奇迹分享：中庸第一篇，天命性，就其形体而言，谓之天，就其主宰而言，谓之帝，就其流行而言，谓之命，就其赋于人而言，谓之性，所以你的自性就是天命，你的佛性就是天，就是命，就是主宰，就是道，你的自性是无善无恶的，无善无恶是心之体，性之体，所以见性成佛，即性即佛，什么是率性，知行合一，活在你的自性当中，这就是道，你的自性是清净的，是定静安的，是不分别的，是如如不动的，只要你是活在清净当中就是活在道当中，就是道行天下，具体怎么做就是格物致知知行合一，修道之谓教，你不是要修道吗？你不是要教育别人吗？你要修阿，真正的教育是大学之道在明明德，在亲民，在止于至善，真正的教育是让别人活在清净当中，就是修道，就是恢复他的自性，恢复他的佛性，大学之道就是教，就是教育，真正的教育就是教你成佛，直指人心，真正的教育就是教你格物致知知行合一的。
道也者，不可须臾离也，道无处不在阿，你可以离开的就不叫道，庄子说的道在屎溺，道在瓦甓，道在一切阿，小猫小狗花花草草都有道，都有佛性，这叫心无众生，三无差别，都有自性，就是道生一，一生二，二生三，三生万物，万物都是道润育，道生发的，你能离开道吗？你离不开的，你只有活在道当中，道分分秒秒都在，那你的任务就是要活在道当中，就是率性，就是知行合一，或者叫阿兰那行，叫强恕而行，因为性就是天理就是天就是自性佛性。可离，非道也，能够离开的，就不是道，所以你和道是分分秒秒分不开的，因为你就是道，就像心，你什么时候离开心呢？什么时候离开觉呢？所以你当下就是佛，见性成佛，佛就是性，换个不同的词而已。
故君子戒慎乎其所不睹，戒慎恐惧，不知命无以为君子，孔子说的，知命知天，君子是悟道的人，是开悟者，别人看不到他的时候，他都很觉察，他不是活给别人看的，他知道天网灰灰，蔬而不漏，他知道那个道不可须臾离也，那个道一直都在，你骗谁呢？举头三尺有神明阿，天知地知 你知我知，你以为别人不知道就没人知道了，道知道，所以他绝不会冤枉一个人，不是不报时候未到，一定会报。恐惧乎其所不闻，在没人听到他说什么，可是他也很恐惧，戒惧恐惧就是告诉你觉察，警觉，就是在别人看不到听不到的时候，我的起心动念是怎么样的，这其实就是觉阿，所以修行的第一步是觉，最后一步还是觉。
莫见乎隐，莫显乎微，象竹子，在地里时没长出来，可是一长出来，可能就几丈高，就像肿瘤，没发出来前其实已经润育好久了，在事物的蒙芽状态，你看着它没什么，其实它一发就控制不住了，给你带来的就是巨大的，这就是有形和无形的，故君子慎其独也，君子一个人呆着都很警觉。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。这是中庸的核心，前面的已经解释过了，不解释了，最后中庸告诉你的就是致中和，中庸的首章就把大学概括了。

#撰联一副（穆堂 拟）

上联：工夫无罅漏，罅漏则馁；
下联：克己在慎微，慎微以恒。

注：
1.《孟子》言：「其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。」
2.《论语》载孔子言：「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。」
3.《中庸》言：「道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。」
4.《易经》之《恒卦》言：「恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动；刚柔皆应，恒。『恒，亨，无咎，利贞』，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。『利有攸往』，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣！」