“诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教”，这首佛偈是自原始佛教时代以来，佛陀遗留给广大众生的而解脱法言。
身为皈依三宝的佛弟子，不但要在世间勤持净戒，杜绝诸恶；也要奉行能够自利利他的诸善道（如，十善业道）。仅有世间善法，还不足以称之为佛子。须知佛子当明证佛所开许的解脱道。解脱道，即究竟道，也就是断除染污无明（我执），了却生死，直入涅槃道迹的佛道。佛子勤勇修行，能断无明诸漏，证清净法身，这才是修持佛法的正义所在。
但如果背离了佛之善教，就容易堕入“放逸”的烦恼障惑之中。《瑜伽师地论》对“放逸”的烦恼相是这样开示的：“于诸善品，不乐勤修；于诸恶法，心无防护，故名放逸。”犯有放逸这种过失的人，对于一切善法，不论是世间的人天善道，抑或是能了生死的究竟解脱道，放逸之人皆不乐于殷勤修持；并且对能够毁败功德的恶法（如，贪、嗔、痴、慢等等根随烦恼），也不知勤持戒律来防护之，这种错误的见识，就是放逸。
身为皈依三宝的佛弟子，不但要在世间勤持净戒，杜绝诸恶；也要奉行能够自利利他的诸善道（如，十善业道）。仅有世间善法，还不足以称之为佛子。须知佛子当明证佛所开许的解脱道。解脱道，即究竟道，也就是断除染污无明（我执），了却生死，直入涅槃道迹的佛道。佛子勤勇修行，能断无明诸漏，证清净法身，这才是修持佛法的正义所在。
但如果背离了佛之善教，就容易堕入“放逸”的烦恼障惑之中。《瑜伽师地论》对“放逸”的烦恼相是这样开示的：“于诸善品，不乐勤修；于诸恶法，心无防护，故名放逸。”犯有放逸这种过失的人，对于一切善法，不论是世间的人天善道，抑或是能了生死的究竟解脱道，放逸之人皆不乐于殷勤修持；并且对能够毁败功德的恶法（如，贪、嗔、痴、慢等等根随烦恼），也不知勤持戒律来防护之，这种错误的见识，就是放逸。
“临终关怀”
人类对“生”充满着喜悦与赞叹，每个人都欢喜新生命的到来，却往往忽略了死亡也时刻在周边示现，因而平时很少人研究“临终关怀”这个主题。所以，多数人不太理解临终关怀的意义，也不知道如何适当地去做临终关怀。
一、什么是临终？
“临终”，意思是“到边”或”到终点”；生命的临终，就是一般所谓的接近“死亡”，也是佛经中所说“人生无常”的一部分。“无常”是指“无恒常性”，所以“人生无常”是指“人生无恒常性，随时都可能发生变化。”
这种变化大致分为两种情形，一是短暂性的不同，例如暂时离别自己所熟悉的人事物或环境；一种是长时间的改变或消失，例如一个生命的死亡。
佛教认为，就总体而言，整个广大的轮回没有临终，因为生命一直在延续，众生一直在造业，只要在轮回中，便是无始无终；没有边，也就没有“临终”的存在。可从分别上来看，个别生命的轮回都有临终；一个人的生命从出生到死亡为止是个小轮回，因此有“临终”存在。
二、人人都要准备好“临终”
对“临终关怀”这件事，一定要从准备好面对自己的死亡开始，你要知道自己应该做好什么样的准备，在将死的那天如何面对亲戚朋友。其次，当有人临终需要我们照顾时，可以有足够的心理准备。
尤其是临终前的关怀，这种关怀必须建立在无始以来“人性本善”的基础之上，将内心深处所有善的潜力散发出来，以便对自己或需要关怀的人，产生真实的帮助。因此，人人都要做好“临终”的准备。
人生无常，谁也不知道，明天和意外哪个先来，既然如此，就要为将来一定会发生的临终做好准备。
三、人类最无助的四种境况
以佛陀的教言，在人生的历程中，最感无助的情形有四种：
1.从母胎降临到世间的“生”时；
2.从“生”趋向“死亡”的过程中，身体“四大”逐渐衰退的“老”时；
3.遭遇病痛的“病”时；
4.面临死亡的“死”时。
“生、老、病、死”是每个人都必须面对的人生阶段，而在任何阶段，人们都需要关怀。
就一个生命的成长来说，从我们在母体中成为胎儿开始，便得到母亲小心翼翼地呵护；一出生，医护人员即耐心照料我们，而在成长过程中，更须仰赖父母及他人无数的付出与关爱，才能长大成人。
在此过程中，若别人给予我们的是真挚之爱，我们的成长会比较健康；若我们所得到的关爱，并非他人真心的付出，只是虚伪的敷衍，又或是在富裕的环境中，享有极大的自主权主导自己的生命，而无人在一旁提供正确的指引协助时，我们的成长也会不太健全，甚至对性格会造成很多负面影响。
四、平日修行最重要
能正确的理解临终及临终的程序，对我们往生时有很大帮助，但要往生西方极乐世界等佛菩萨的净土，必须要累积资粮、忏悔清净罪障，这必须要通过修行。没有修行，就无法获得真正清净的心。
活着的时候，若没有这方面的训练，缺乏善良的心，对轮回也没有很深的理解，当真实的死亡境界来临时，就算现在嘴上说不怕，到那时一定会恐惧；而且其它时刻的恐惧，都无法与那时的恐惧相提并论。
要避免这种恐惧，从容面对死亡，必须在活着的时候有真实的慈悲之心，懂得去关怀他众，利益他众，对死亡也要有充分的准备。
能够跟随具德上师系统闻思修佛法，好好实修，无论什么时候临终，心中都不会有恐惧和遗憾。功夫要花在平时，而不要临时抱佛脚。
临终关怀可简要分成三种。首先是对自己的临终关怀，其次是对周边亲朋好友的关怀，第三种是对与我们毫无相关的其它生命之关怀。
无论哪一种临终关怀，都是从心灵层面开始，因此向一切众生发出真实无伪的菩提心，知道每个生命在临终时都会有很多痛苦，因而力所能及去给与他众帮助，也是佛弟子们要具备的愿行。
人类对“生”充满着喜悦与赞叹，每个人都欢喜新生命的到来，却往往忽略了死亡也时刻在周边示现，因而平时很少人研究“临终关怀”这个主题。所以，多数人不太理解临终关怀的意义，也不知道如何适当地去做临终关怀。
一、什么是临终？
“临终”，意思是“到边”或”到终点”；生命的临终，就是一般所谓的接近“死亡”，也是佛经中所说“人生无常”的一部分。“无常”是指“无恒常性”，所以“人生无常”是指“人生无恒常性，随时都可能发生变化。”
这种变化大致分为两种情形，一是短暂性的不同，例如暂时离别自己所熟悉的人事物或环境；一种是长时间的改变或消失，例如一个生命的死亡。
佛教认为，就总体而言，整个广大的轮回没有临终，因为生命一直在延续，众生一直在造业，只要在轮回中，便是无始无终；没有边，也就没有“临终”的存在。可从分别上来看，个别生命的轮回都有临终；一个人的生命从出生到死亡为止是个小轮回，因此有“临终”存在。
二、人人都要准备好“临终”
对“临终关怀”这件事，一定要从准备好面对自己的死亡开始，你要知道自己应该做好什么样的准备，在将死的那天如何面对亲戚朋友。其次，当有人临终需要我们照顾时，可以有足够的心理准备。
尤其是临终前的关怀，这种关怀必须建立在无始以来“人性本善”的基础之上，将内心深处所有善的潜力散发出来，以便对自己或需要关怀的人，产生真实的帮助。因此，人人都要做好“临终”的准备。
人生无常，谁也不知道，明天和意外哪个先来，既然如此，就要为将来一定会发生的临终做好准备。
三、人类最无助的四种境况
以佛陀的教言，在人生的历程中，最感无助的情形有四种：
1.从母胎降临到世间的“生”时；
2.从“生”趋向“死亡”的过程中，身体“四大”逐渐衰退的“老”时；
3.遭遇病痛的“病”时；
4.面临死亡的“死”时。
“生、老、病、死”是每个人都必须面对的人生阶段，而在任何阶段，人们都需要关怀。
就一个生命的成长来说，从我们在母体中成为胎儿开始，便得到母亲小心翼翼地呵护；一出生，医护人员即耐心照料我们，而在成长过程中，更须仰赖父母及他人无数的付出与关爱，才能长大成人。
在此过程中，若别人给予我们的是真挚之爱，我们的成长会比较健康；若我们所得到的关爱，并非他人真心的付出，只是虚伪的敷衍，又或是在富裕的环境中，享有极大的自主权主导自己的生命，而无人在一旁提供正确的指引协助时，我们的成长也会不太健全，甚至对性格会造成很多负面影响。
四、平日修行最重要
能正确的理解临终及临终的程序，对我们往生时有很大帮助，但要往生西方极乐世界等佛菩萨的净土，必须要累积资粮、忏悔清净罪障，这必须要通过修行。没有修行，就无法获得真正清净的心。
活着的时候，若没有这方面的训练，缺乏善良的心，对轮回也没有很深的理解，当真实的死亡境界来临时，就算现在嘴上说不怕，到那时一定会恐惧；而且其它时刻的恐惧，都无法与那时的恐惧相提并论。
要避免这种恐惧，从容面对死亡，必须在活着的时候有真实的慈悲之心，懂得去关怀他众，利益他众，对死亡也要有充分的准备。
能够跟随具德上师系统闻思修佛法，好好实修，无论什么时候临终，心中都不会有恐惧和遗憾。功夫要花在平时，而不要临时抱佛脚。
临终关怀可简要分成三种。首先是对自己的临终关怀，其次是对周边亲朋好友的关怀，第三种是对与我们毫无相关的其它生命之关怀。
无论哪一种临终关怀，都是从心灵层面开始，因此向一切众生发出真实无伪的菩提心，知道每个生命在临终时都会有很多痛苦，因而力所能及去给与他众帮助，也是佛弟子们要具备的愿行。
有所不为，更有所为
认识佛法
佛法非宗教，非哲学，
而为今时所必需。
—— 民国 · 欧阳竟无
一般人认为佛法厌世，
是对佛教的偏见与误解。
世人多有希慕清静而学佛者，
也加深了人们认为
佛教消极无为的印象，
其实很多时候是自心的懈怠，
未明佛法真意。
佛法既讲放下也讲追求，
有所不为更有所为，
对一切恶的、染污的
要毅然决然地放下，
而一切善的、纯净的，
要勇猛精进地提起。
佛法最基本的教义是苦集灭道，
究竟宗旨是
启发智慧、出离生死，
乃至帮助一切众生彻底离苦。
修行的方法是
亲近善士、听闻正法、
如理思惟、法随法行。
很多人一听到学佛，
就想到吃素、诵经、念佛，
并把这些当做佛法的全部，
这是很片面、浮浅的认识。
世间对佛教的偏见与误解
是许许多多因缘综合的结果，
要改变也不是
一句话两句话可以做到的，
烦恼也没有用。
作为佛弟子，我们要做的
就是尽一切努力去
学好佛法、建设佛教，
增加善的因缘、凝聚善的共业，
才能让好的果出现。
不了解佛法的人，
也是我们要去帮助的对象。
认识佛法
佛法非宗教，非哲学，
而为今时所必需。
—— 民国 · 欧阳竟无
一般人认为佛法厌世，
是对佛教的偏见与误解。
世人多有希慕清静而学佛者，
也加深了人们认为
佛教消极无为的印象，
其实很多时候是自心的懈怠，
未明佛法真意。
佛法既讲放下也讲追求，
有所不为更有所为，
对一切恶的、染污的
要毅然决然地放下，
而一切善的、纯净的，
要勇猛精进地提起。
佛法最基本的教义是苦集灭道，
究竟宗旨是
启发智慧、出离生死，
乃至帮助一切众生彻底离苦。
修行的方法是
亲近善士、听闻正法、
如理思惟、法随法行。
很多人一听到学佛，
就想到吃素、诵经、念佛，
并把这些当做佛法的全部，
这是很片面、浮浅的认识。
世间对佛教的偏见与误解
是许许多多因缘综合的结果，
要改变也不是
一句话两句话可以做到的，
烦恼也没有用。
作为佛弟子，我们要做的
就是尽一切努力去
学好佛法、建设佛教，
增加善的因缘、凝聚善的共业，
才能让好的果出现。
不了解佛法的人，
也是我们要去帮助的对象。
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