《王六郎》一死一生、至诚至善《王六郎》曾多次被改编为影视作品，知名度很高。故事讲得

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《王六郎》一死一生、至诚至善
《王六郎》曾多次被改编为影视作品，知名度很高。故事讲得的是：水鬼王六郎与渔翁许某结为莫逆之交，成为知己。王六郎性本善良，因不忍心残害两命而放弃投生机会。他的仁人之心感动上帝，从而获得了招远县邬镇土地神的职位。后来，许某又不辞辛苦前去看望，王六郎真情款待，生动展现了人鬼之间、人神之间的真挚情谊。
凡事皆有因果。渔翁许某每夜捕鱼必然喝酒，喝酒前，还先到地上一杯。嘴上不断念叨：河里地淹死鬼喝一杯吧。许某为什么经常做这件事情？更进一步讲，他第一次倒酒在地并祷告，是出于何种目的，又有何种原因？每个人经常做同一件事情，应该是有原因的。文中没有提及，需要发挥想象，进行合理推断。许某经常在此捕鱼，也许在平常的一天，听说了这儿有人溺死；抑或是他发现了河中的尸首，并妥善处理了这件事。自此以后，就开始做这件事情了，为的是告慰亡者，更为的是祈祷自己不要重蹈覆辙、一切平安。
物以类聚，人以群分。王六郎，这个不知道从什么地方来到人，淹死在这条河中，孤苦伶仃，心中愁闷无人倾诉。突然有人带酒祭奠，心中是无限感慨。于是就帮助渔翁多捕鱼，也算是尽了自己绵薄之力。经过一段时间的观察，王六郎发现渔翁与自己有相同的爱好，都是喜欢喝酒的人，而且还经常独自一人喝。还有一个共同点，都很少交流。为什么这么说，从王六郎这个名字，可以知道，他在家中还有其他兄弟，但还是一人喝酒。如果是两个一起，他就不会溺水而亡了。于是乎，王六郎就现身了，近距离和许某接触。有时候，事情的发展就是这样巧。有时，与一个人说了多年的话，但是没有一句说到心里去，表面上像是在热聊，但大家聊得都很辛苦，就是“尬聊”。有时，碰见一个人，那怕只是说上一句话，就能顶上一万句，说到自己心里了。王六郎与许某就是这样，也许是因为有相似的爱好和经历，也许是因为其他，一鬼一人就是这么一类，一见如故，成为知己。
一念之间有善恶、更有情谊。王六郎做水鬼的期限马上就要到了，明日就有人替他做水鬼了。在这儿，突然想到水鬼难道也是一种职业么？每一条河都要有么？这里就好比一个监狱，永远也不能空着。这就让人很为难了，投生前还有拉一个垫背的。佛说：“我不入地狱，谁入地狱。”这也许就是对王六郎一念之间的考验。当日，一妇女和婴儿掉进河里。母本柔弱，因子而刚。妇女一手就把婴儿抛上了岸，婴儿举手蹬脚大声哭涕，妇女在水中奋力扑救。就在这一刻，许某因为兄弟情谊，知道他多年的境遇，思虑良久、想救而未救。许某是人不是神，是一个有情有义的平凡人。别人是人，亲人朋友也是人。许某思想上有斗争，他做的就是平凡人应该做的。王六郎在此孤单凄零多年，甚知其苦，婴儿离开母亲也许就是两命。一念之间，他选择了“我不入地狱，谁入地狱”自我承受。这一刻，他的思想得到升华，达到“舍弃小我而救大我”一样的境界。
故知千里，浊酒一杯。王六郎的一念之间，感动了上帝，得到了招远县邬镇土地神的职位，有了神的编制。王六郎没有因为入了神籍，成立一方领导，而忘记故友。上任之前，对许某叮嘱再三。许某也没有食言，不顾家人反对，也不顾路途凶险，依然前去探望。一路走、一路问，终于找到了地方。王六郎也早已在此安排妥当。一神一人，浊酒一杯，不辞路途辛苦，一路风雨苍茫，只为了一句话。一句彼此说到心里的话，千里为知己。许某返程，多有馈赠，更是亲送十余里。离别有时，相逢无期。知己临别，再三叮咛，君心仁爱，造福一方。话虽不多，但顶的上他人千言万语。
贫居闹市无人问，富居深山有远亲。常听说，艺术源于生活，但又高于生活。《王六郎》来自生活，但在现实生活中《王六郎》太少了，所以王六郎成为了神。正如异史氏所说，现在的达官贵人，还还会认识戴斗笠的贫苦人么？不会，有一个相邻，家境贫困，不远千里，去找已经担任要职的儿时一起长大的朋友，希望对方能够接济帮扶一下。但是大失所望，连回来的路费都没有，而被世人所耻笑。世界是平凡的，也是神圣的。作为平凡人，生活在这个世界上，就要用平凡的眼睛看这个世界，用平凡的心态适应这个世界，心胸豁达自强不息。偶然遇到了神一样的人，也不要忘记自己是平凡人。

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【聖道天律卷一】

第廿七回希仙章

（3）

【原文】

◆希仙章：神仙可冀

太上曰：「有出世者出，人皆以為異。有名世者出，人亦以為異。果異乎人哉？其無異乎哉！人皆以為異，我獨以為常。夫德修於身，言行為坊，功德積於世，令名著萬方，其異乎人哉？無以異也！參乎天地，協乎陰陽。

天地合其德，日月合其光，其異乎人哉？無以異也。人皆不能行，故不可幾企，人皆不能企，故皆以為異，上智下愚，相去若何？至人常人，相去幾何？至人所行，非常人所能。上智所能，非下愚所行，不行故不能，不能將焉行？苟能行焉，則聖賢可能，聖賢可能，則神仙可成。」

孔子曰：「聖賢者、神仙之本體也。神仙者、聖賢之超脫也。夫神仙、非真有異乎人也！功德出乎世，非人所能者，故以為異也。以明德始，以至誠行，以至善守，以至德成。立德於身，明倫而行，存心養性，此神仙之始也。忠孝成於己，言行式於世，窮理盡性，以至於命，此神仙之中也。渾乎人我，忘乎榮辱，功德及於世，仁愛推於物，此神仙之用也。

參天地而贊化育，藏往知來，窮神達化，此神仙之終也。神仙之道，其即聖賢之道乎？人不能深求之以道，而立其命，是自棄也。人不能深造之以道，而至於命，是自暴也。自暴自棄，故神仙不可冀也。苟能以明德始，以至誠行，至善以守，以至德成，以作而致，則聖之道可成，即神仙可冀也。其勗諸！」

玉尊曰：「聖賢與神仙，其跡殊，其揆一也。神仙有二：一曰，住世神仙。一曰，出世神仙。盡其忠孝，敦其人倫，不謀其利，而正其誼。居則善身，達則善世，窮理盡性，以至於命，此住世神仙也。然其品級之有差等，則其功德之有殊途也。

以忠孝成仙者，此旌陽之流也。以治世之聖德成神仙者，此呂望之流也。以正烈忠義成仙者，此壯繆、武穆之流也。以功成身退，而證神仙者，此張良之流也。神仙之類殊多，難以枚舉也！有天仙、地仙、水仙、鬼仙、人仙。

人仙者、功德深厚輪轉富貴，福壽聰明，人中殊勝，此人仙也，不足恃。或修道未成而數已盡，或生能存神養氣，少思寡慾，功多過少，歿入冥曹，英靈團結，此鬼仙也。地仙者，或功德所感，服食異物，長生不死，或導引神氣，三寶充足，留形住世，此地仙也。

三千八百，功成道備，白日飛昇，此天仙也。又有盡忠、盡節、盡孝、盡義，正氣常存，錄人南宮煉度，此煉度仙也。凡此數等仙，或千年、或五百年、或三百年、數十年，天福已盡，劫運遭逢，終有壞也。神仙者、變化無窮，真神與劫為終。又有聖仙、金仙、化仙，由天仙而上，妙之又妙。玄之又玄，此為無壞也。

又有神仙狀元、進士、秀才，以功德之大小，而為品級之高下也。如本諸善條，以自是道則進，非道則退，以至於施與不追悔，皆證聖成仙之梯徑也。人能一一遵行，功完道備則神仙可冀矣。」希仙證聖本無奇，功德多多著意為；做至善勳完足處，自然飛證到天池。

□功行滿一百善者，註鬼仙籍，以冥曹分別敘用，鬼仙籍滿，生於人中，得五品富貴。

□功行滿二百善者，註鬼仙籍，以冥曹佐司敘用，鬼仙籍滿，生於人中得四品富貴。

□功行滿三百善者，註地仙籍，長生人中，或隱山林，精修大道，分別擢升。

□功行滿四百善者，註水仙籍，能變化隱現，若後無大功行，三百年滿，生於人中，得三品富貴，或能精修大道，又分別考較擢升。

□功行滿五百善者，註神仙秀士籍，神仙籍滿，生於人中，得三品富貴，子孫豪盛。

□功行滿六百善者，註神仙舉人籍，以中曹選敘，神仙籍滿，生於人中，得二品富貴，門庭熾盛，子孫昌達，蔭及三世。

□功行滿七百善者，註神仙進士籍，以上曹下品選敘，神仙籍滿，生於人中，得二品富貴，蔭子孫三世，仍以二品富貴錄之。

□功行滿八百善者，仍註神仙進士籍，以上曹中品敘用，神仙籍滿，生於人中，得一品富貴，延及子孫二世。

□功行滿九百善者，註神仙第三品籍。有道心者，度以大道。無道心者，過去詔授品級，神仙籍滿，生於人中，得一品富貴，延及子孫三世。

□功行滿一千善者，註神仙三品籍，有道心者，度以大道。無道心者，過去煉度，授以上曹三品職敘用。

□功行滿一千一百善者，註神仙二品籍，有道心者，度以大道，無道心者，過去得授煉度，以二品神職敘用。神仙籍滿，生於人中，得一品富貴，延及子孫四世。

□功行滿一千二百善者，註神仙一品籍，有道心者，度以大道。無道心者，過去煉度，授以一品神職，上曹敘用。神仙籍滿，生於人中，得一品大富貴，延子孫六世。

□功行滿一千三百善者，註神仙一品籍，有道心者，度以大道，得證天仙果位。無道心者，過去煉度，授以上曹一品神職，神仙籍滿。生於人中，得一品大富貴，延子孫七世。

□功行滿一千三百善者，註天仙籍，果係消清夙孽，經過三曹考校，無纖瑕障翳，更能精修大道，令神司隨時擁護，道成分別加級，其證道者。授職分宮。未修大道，而有如是功德者，暗授大丹白日飛昇，永不下凡，其子孫延及九世。若功行過一千三百者，等級而上分別考校，授以仙職。

以上諸條，以功德多寡為量，註於仙籍，過去南宮煉度，授職滿，仍有輪迴。若不輪迴，惟有功德蓋世，或大忠大孝之類，然煉度亦不專在南宮，隨緣隨地而煉之。

或既有功德，更能精修大道飛昇者，乃為永不下凡之例。故經文言神仙有二等，一日煉度神仙，即住世神仙也。一日出世神仙，即精修大道，白日飛昇者此也。

神仙可冀在功勳，德行周圓即上升；

只在心田存一念，無邊功德自此生。