今者吾丧我，汝知之乎！
……
昔者，庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。

一一选自庄子内篇巜齐物论》
谁能告诉我如何将梦境断开？无论身心内在，没有一个所谓的固有不变的自我，既然没有一个固有不变的自我，那么我们所谓的自己，就是内心迷失本来，心灵在迷茫中寻找自我的愿望而已。既然身心自我都是妄想，我们现在就是在梦境当中，就如同平时在做梦一样，无法控制自己的情绪，无法控制自己的体验，无法控制自己的心灵攀缘，无法停止自己的意识分别。
意识分别，心灵体验，情感觉受，和自我感受、感知，都是自己无法控制的，你怎么就能确信现在的自我不是在做梦呢？平时做梦的时候也是心识攀缘意识在延续啊。意识与心灵感受现在也停止不了，你怎么就能确信此时此刻不是在做梦呢？
那么好了，既然理论上知道现在是梦境，告诉我如何把它停下来？没有办法将梦境停下来，因为自我就是梦。梦是没有办法将梦境停下来，就像是水，是没有办法把水洗干净的。只有梦醒之人，从梦境解脱的人，可以从梦境解脱出来。

一一选自谢安朔2015年《归途（叁）》
以大乘了义佛法试着与庄子勾通：
1.“今者吾丧我……”是巜齐物论》的开头，说明庄子的“自我”已经消散了；
2.“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？”这是醒后的庄子在问：“齐物论”，你读明白了吗？
3.“周与胡蝶，则必有分矣。”这是凡夫的我们的回答，因为对名、相的分别就是我们生生世世的“事业”。
4.“此之谓物化。”是庄子的结论一一庄周也罢，胡蝶也吧，都是“道”的体现，梦醒了，就回归了“道”，依佛法论，都是梦境中的如来，梦醒了，就回归了如来！即是“齐物”了。
5.庄子诗意的给我们开示了生命的实相，佛法的“缘起性空。自心现量。诸相非相。”等法义在老庄的文字中时常闪现着，只是表达的名相不同而已。看来，佛法发源于印度，却在中土发扬广大，是有必然因果的。
6.上述为个人的“梦语”，恳请批评指正。

道常无为而无不为。
知其不可奈何而安之若命，德之至也。
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
这句话是因为你我才背的。
还记得“终是庄周梦了蝶，你是恩赐也是捷。”也没啥说的了，挺好，对你的感情淡了很多。真的，感情这种事真是不应该怎么说墨迹啊这那的，要追就追，不追就拉倒，别整的大家都难看，挺好的，看着你就会让我露出那么幸福的笑容。
从初恋后就再也没确定说爱一个人了，倒不是因为她魂牵梦绕，是自己真的长大了，成熟了。以前会说什么爱你一生一世什么的，但现在我能做到的，仅仅只有一句我喜欢你。以前爱一个人就会把这事跟自己好的人说，因为当时觉得喜欢的人对我太重要了。可现在不会了，不是因为孤独不愿意分享，而是真的觉得不太重要了。爱情这东西，有了很好，没有也不觉得亏了什么，这才是最棒的！
就算旅途的终点只有我一个人走在路上，也要潇洒的离去。

昔者庄周一梦，翩翩然不觉。
梦栩栩之纷飞，蘧蘧而惊也。
不知庄周化蝶而蝶梦庄生，觉身非我，又疑蝴蝶。
何以辨庄生梦蝶，亦何以知蝶梦庄生？
此中以何分别？
何以辨梦之真假，何以知境非真切，
真真假假，焉知醒时不为梦耶？
百岁光阴如梦蝶，恍来年月不觉，
无影无踪如斯逝，醒时以梦言也。
梦者，心中所想，执之显也。
凡心之所向，化而为梦，梦之所现，因由心也。
何者为真？何者为假？
真者，亘古不变，贞健天年。
假者，缥缈虚幻，如烟而断。
常言人生如梦，往事回首不堪看；韶光易逝，聚散总多变迁。逝者如斯，昼夜流年。
无常只因梦做，只因为假，为梦，为幻。
故而时世易移、死生出入，得失离散。
平生事几番？古今笑谈；红尘千万里，生死周年。迷执妄想中，镜花水月；读庄子而感，大梦谁觉欤？谁欤清醒？谁欤清明了然！