在山西有座传奇的木塔，据说每到春分就会飞来一群燕子，到了秋分又飞走，非常准时，而且历经千年，木塔经历了好几次地震，丝毫无损，
那么是否真有这样一座神奇的千年木塔？木塔为何能突破木建筑的界限，建造得如此高大和坚实？真的一根钉子都不用吗？
这座就是应县木塔，也叫应县释迦塔。据证实，塔建于辽清宁二年（公元1056年），已有900多年的历史，至今在高度上也是古代木塔之冠。
它被评价为，“独一无二的伟大作品”，中国古代木结构建筑的经典之作。那么这座木塔到底有多高？
根据仪器的测量，木塔从塔基到塔刹，总高有67.31米，约等于现在22层高楼。根据推算该塔的重量达3000多吨，可神奇之处，全塔找不到一根钉子。
但是却能够容纳1500人同时站在木塔中，根据推测每一层的32根木柱，其平均负重可达110吨，虽然现在看来不算什么，但是要考虑，这可是在公元1056年建成木塔，已经被风雨侵蚀了近千年，却依然能安然无恙。
那么古人用什么方法，建造了如此高大而稳固的木塔呢？
中国古代的建筑物为木为主，但是木材最大的一个问题就是高度限制，所以古代的木建筑物，哪怕是皇宫的楼阁，通常也不是很高，最多一两层而已，能有20米高的木楼，已经算是规模宏大的建筑物。
普通的民宅就更不用提了，可是应县木塔是个例外，他突破了极限，高达九层，其中明五层，暗四层，总高到达60多米，它经历了40余次地震、200余次炮轰、数不清的电闪雷击，这在千年前对于西方工匠来说，简直是不可思议。
那么它到底有什么建筑的诀窍？
对于建造者是谁，历史并没有留下多少信息。但从建筑的工艺和手法中，我们知道他们是当时最优秀的匠人，
木塔千年不倒，工匠们首先对底座非常用心，木塔的底座是用巨大的石料砌成，大石头有2米深入土中，而塔基的厚度，更是超过6.4米，塔基的地上部分分为上层和下层。上层为八角形，下层为方形，与“天圆地方”相对应，向四周伸出平台，形成稳定的大交叉结构。
木塔的重心降低，是它能够抗地震最大原因之一。
其次，就是柱与柱之间再通过“枋”“梁”横向互连，全靠斗拱、柱梁镶嵌穿插吻合，不用钉不用铆。建造成一个竹筒一样的结构，提高了木塔的稳定性。每一层都是单独有32根木柱为支撑，木柱又以卯窍结构插在八角形框架中。
这样一来就像小朋友搭积木一样，木塔可以一层又一层地搭起了，不过辽代木塔最高就是九层，这和古代九为至尊之数有关。
但是在外面看只有五层，其中四层藏在里面，作用就是稳定塔身，并且为不断增高做支撑。而木塔有内外两圈柱网，各层通过柱、梁、嵌套在一起而形成套筒结构。由柱头枋构成的闭合木框起着圈梁作用，木塔的结构体系犹如一个刚性很强的八边形套筒，这些复杂的工艺，让木塔主体结构历经千年安然无恙，
再者斗栱更应县木塔的一绝，据说应县木塔的斗拱数不清，在外面看堪称“云薄万栱”。根据统计木塔斗栱有54种、接近480朵，为中国现存古建筑之最，
斗拱已成为一种减震装置。通过斗拱缝隙，能够消耗巨大的外部能量，使木塔具有更好的抗震和抗冲击能力。而在现代，它依然还是一种理想的抗震结构。而斗拱的卯窍结构和布局的合理性，是应县木塔甚至受到炮击，依然屹立不倒的原因。
应该说，卯窍结构是应县木塔和中国木建筑的灵魂。可是为何工匠达到了如此高度，宋朝以后，却很少出现这样高的木塔呢？
主要是一座这样的木塔，耗费的木材太大，对环境造成的破坏很大，其次木结构建筑物，也需要妥善的保护，而至今围绕应县木塔的倾斜，专家也是讨论了许多年，依然不敢都手，主要是选择哪个方案，让专家很为难。
第一个方案：即将木塔构件全部拆卸下来，全部维修更换。
第二个方案：全新的钢结构框架支撑，
第三个方案：部分抬升维修，将不需要修复的三层以上，部分整体抬升，对一二层维修，
但是哪种方案，都有优缺点，都要谨慎地思考，所以现在都以小修小补为主，希望将来，能够找到一个解决应县木塔倾斜的办法，让这座木塔在屹立千年。
那么是否真有这样一座神奇的千年木塔？木塔为何能突破木建筑的界限，建造得如此高大和坚实？真的一根钉子都不用吗？
这座就是应县木塔，也叫应县释迦塔。据证实，塔建于辽清宁二年（公元1056年），已有900多年的历史，至今在高度上也是古代木塔之冠。
它被评价为，“独一无二的伟大作品”，中国古代木结构建筑的经典之作。那么这座木塔到底有多高？
根据仪器的测量，木塔从塔基到塔刹，总高有67.31米，约等于现在22层高楼。根据推算该塔的重量达3000多吨，可神奇之处，全塔找不到一根钉子。
但是却能够容纳1500人同时站在木塔中，根据推测每一层的32根木柱，其平均负重可达110吨，虽然现在看来不算什么，但是要考虑，这可是在公元1056年建成木塔，已经被风雨侵蚀了近千年，却依然能安然无恙。
那么古人用什么方法，建造了如此高大而稳固的木塔呢？
中国古代的建筑物为木为主，但是木材最大的一个问题就是高度限制，所以古代的木建筑物，哪怕是皇宫的楼阁，通常也不是很高，最多一两层而已，能有20米高的木楼，已经算是规模宏大的建筑物。
普通的民宅就更不用提了，可是应县木塔是个例外，他突破了极限，高达九层，其中明五层，暗四层，总高到达60多米，它经历了40余次地震、200余次炮轰、数不清的电闪雷击，这在千年前对于西方工匠来说，简直是不可思议。
那么它到底有什么建筑的诀窍？
对于建造者是谁，历史并没有留下多少信息。但从建筑的工艺和手法中，我们知道他们是当时最优秀的匠人，
木塔千年不倒，工匠们首先对底座非常用心，木塔的底座是用巨大的石料砌成，大石头有2米深入土中，而塔基的厚度，更是超过6.4米，塔基的地上部分分为上层和下层。上层为八角形，下层为方形，与“天圆地方”相对应，向四周伸出平台，形成稳定的大交叉结构。
木塔的重心降低，是它能够抗地震最大原因之一。
其次，就是柱与柱之间再通过“枋”“梁”横向互连，全靠斗拱、柱梁镶嵌穿插吻合，不用钉不用铆。建造成一个竹筒一样的结构，提高了木塔的稳定性。每一层都是单独有32根木柱为支撑，木柱又以卯窍结构插在八角形框架中。
这样一来就像小朋友搭积木一样，木塔可以一层又一层地搭起了，不过辽代木塔最高就是九层，这和古代九为至尊之数有关。
但是在外面看只有五层，其中四层藏在里面，作用就是稳定塔身，并且为不断增高做支撑。而木塔有内外两圈柱网，各层通过柱、梁、嵌套在一起而形成套筒结构。由柱头枋构成的闭合木框起着圈梁作用，木塔的结构体系犹如一个刚性很强的八边形套筒，这些复杂的工艺，让木塔主体结构历经千年安然无恙，
再者斗栱更应县木塔的一绝，据说应县木塔的斗拱数不清，在外面看堪称“云薄万栱”。根据统计木塔斗栱有54种、接近480朵，为中国现存古建筑之最，
斗拱已成为一种减震装置。通过斗拱缝隙，能够消耗巨大的外部能量，使木塔具有更好的抗震和抗冲击能力。而在现代，它依然还是一种理想的抗震结构。而斗拱的卯窍结构和布局的合理性，是应县木塔甚至受到炮击，依然屹立不倒的原因。
应该说，卯窍结构是应县木塔和中国木建筑的灵魂。可是为何工匠达到了如此高度，宋朝以后，却很少出现这样高的木塔呢？
主要是一座这样的木塔，耗费的木材太大，对环境造成的破坏很大，其次木结构建筑物，也需要妥善的保护，而至今围绕应县木塔的倾斜，专家也是讨论了许多年，依然不敢都手，主要是选择哪个方案，让专家很为难。
第一个方案：即将木塔构件全部拆卸下来，全部维修更换。
第二个方案：全新的钢结构框架支撑，
第三个方案：部分抬升维修，将不需要修复的三层以上，部分整体抬升，对一二层维修，
但是哪种方案，都有优缺点，都要谨慎地思考，所以现在都以小修小补为主，希望将来，能够找到一个解决应县木塔倾斜的办法，让这座木塔在屹立千年。
#药王孙真人《福寿论》#：遵道守分，方能福集寿臻！
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
一. 天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
二. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
三. 元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
四. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢？
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
一. 天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
二. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
三. 元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
四. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢？
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙
想要落地窗的看过来，满满干货分享
落地窗是很多消费者们购房所向往的户型装修方式，落地窗不仅可以一览无遗的欣赏美景，而且也可以给人很舒适惬意的感觉，所以落地窗是很多楼盘优选的户型之一。那么落地窗的缺点是什么呢，落地窗的优点是什么，很多消费者们还不太了解相关的内容，下面就来做具体的介绍和分析，告诉大家关于落地窗的优点。
落地窗的优点
1、装修显档次
落地窗可以增加空间的阔度，窗外的风景一览无遗，室内外情景交融，使得居室内容非常丰富，也更加高端大气。
2、防辐射
为了能够有一个很好的阳光浴又为了避免受到紫外线的影响，这种窗户的安装是非常理想的安装方式，能够有效地防紫外线。
3、采光通风好
落地窗还有一大优点就是采光效果好，安装落地窗，即使在室内也能保持充足的光线和明亮通透的室内环境。
4、隔离性
高层落地窗能够让室内和室外之间做到一层简单的隔离，这个功能除了能够很好的隔离外面的冷热空气，还能对噪音，特别是靠近马路的家庭来说，无疑是够起到一定的隔音效果，加上隔音玻璃的话，可以说性能是非常好的。
落地窗的缺点
1、不易清理
落地窗是很容易弄脏的地方，不光是刮风带来的灰尘，还有下雨的水渍，长时间都会留在上面。如果不打扫的话就显得很脏，而落地窗高度一般高达几米，在清理时需要借助工具才能够到落地窗上面，打扫时才不会浪费时间。这是一件费时又费力的事情。
2、缺少隐私
虽然说有了高层落地窗我们对外面的风景可以一览无遗，但是外面看室内也是可以轻而易举的，特别是一些女性朋友穿了裙子，在外面看上来的话，就非常的容易暴露，惹来不必要的麻烦，这里需要注意到隐私性的问题。
3、湿气重
另外，落地窗装修用到的主要材质是玻璃，而玻璃的稳定性不如墙面，如果我们生活在天气情况差的地方，比如阴雨天比较多的南方，整个房子就会变得潮湿，室内水气也排不出去。
4、潜在安全隐患
很多人安装落地窗都忽略了安全性，落地窗有许多潜在性的安全问题。所以安装落地窗时，需要提前和物业协商，如果阳台承重性能差就不建议安装落地窗。因为落地窗在安装前，需要拆掉阳台外墙，这样阳台的安全性就会减少一部分，如果没有这层护栏的保护，阳台可能会出现裂缝。
以上就是落地窗的利弊，有的人喜欢有落地窗的户型，也有很多不想要落地窗的，落地窗的缺点主要是安全感比较差，而且缺少隐私感，湿气也比较重，还有就是不容易清理等等，这些都是落地窗的缺点。落地窗的优点给大家介绍了相关的内容，大家可以参考一下，看看是否安装落地窗。想知道更多装修知识，请继续关注东明装饰。
做好装修，做好东明，服务好每一位客户。
不做营销，只做臻品。
END
本文章来自互联网如有侵权请和管理员联系删除
#芜湖东明装饰# #家居装修#
落地窗是很多消费者们购房所向往的户型装修方式，落地窗不仅可以一览无遗的欣赏美景，而且也可以给人很舒适惬意的感觉，所以落地窗是很多楼盘优选的户型之一。那么落地窗的缺点是什么呢，落地窗的优点是什么，很多消费者们还不太了解相关的内容，下面就来做具体的介绍和分析，告诉大家关于落地窗的优点。
落地窗的优点
1、装修显档次
落地窗可以增加空间的阔度，窗外的风景一览无遗，室内外情景交融，使得居室内容非常丰富，也更加高端大气。
2、防辐射
为了能够有一个很好的阳光浴又为了避免受到紫外线的影响，这种窗户的安装是非常理想的安装方式，能够有效地防紫外线。
3、采光通风好
落地窗还有一大优点就是采光效果好，安装落地窗，即使在室内也能保持充足的光线和明亮通透的室内环境。
4、隔离性
高层落地窗能够让室内和室外之间做到一层简单的隔离，这个功能除了能够很好的隔离外面的冷热空气，还能对噪音，特别是靠近马路的家庭来说，无疑是够起到一定的隔音效果，加上隔音玻璃的话，可以说性能是非常好的。
落地窗的缺点
1、不易清理
落地窗是很容易弄脏的地方，不光是刮风带来的灰尘，还有下雨的水渍，长时间都会留在上面。如果不打扫的话就显得很脏，而落地窗高度一般高达几米，在清理时需要借助工具才能够到落地窗上面，打扫时才不会浪费时间。这是一件费时又费力的事情。
2、缺少隐私
虽然说有了高层落地窗我们对外面的风景可以一览无遗，但是外面看室内也是可以轻而易举的，特别是一些女性朋友穿了裙子，在外面看上来的话，就非常的容易暴露，惹来不必要的麻烦，这里需要注意到隐私性的问题。
3、湿气重
另外，落地窗装修用到的主要材质是玻璃，而玻璃的稳定性不如墙面，如果我们生活在天气情况差的地方，比如阴雨天比较多的南方，整个房子就会变得潮湿，室内水气也排不出去。
4、潜在安全隐患
很多人安装落地窗都忽略了安全性，落地窗有许多潜在性的安全问题。所以安装落地窗时，需要提前和物业协商，如果阳台承重性能差就不建议安装落地窗。因为落地窗在安装前，需要拆掉阳台外墙，这样阳台的安全性就会减少一部分，如果没有这层护栏的保护，阳台可能会出现裂缝。
以上就是落地窗的利弊，有的人喜欢有落地窗的户型，也有很多不想要落地窗的，落地窗的缺点主要是安全感比较差，而且缺少隐私感，湿气也比较重，还有就是不容易清理等等，这些都是落地窗的缺点。落地窗的优点给大家介绍了相关的内容，大家可以参考一下，看看是否安装落地窗。想知道更多装修知识，请继续关注东明装饰。
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