三昧水忏卷上讲解#（98）忏文：【又復某等，自从无始以来，至于今日.或因七漏，造一切罪.或因七使，造一切罪.或因八倒，造一切罪.或因八垢，造一切罪.或因八苦，造一切罪.如是等烦恼，无量无边.恼乱六道，一切众生.今日发露，皆悉忏悔】。

「七漏」的出处是在《华严合论》中，所谓七漏即：（1）见漏：谓眼见色，不了解色性平等.但于色相而起分别，因善恶境，而生憎爱.（2）诸根漏：谓不独眼根如此，其馀诸根亦然.（3）忘漏：忘是遗忘，失去记忆之义，见美色而失去记忆，遂于恶趣，即将造罪了.（4）恶漏：对境而生憎恶.（5）亲近漏：谓违背良师，狎近恶友.（6）爱漏：谓于顺境而耽染.（7）念漏：谓不能达到真心无念，随妄念而流转.以上七漏均能造罪，所以叫作造一切罪。

「七使」“使”能驱役众生流转三界，所以名为使.（1）欲使：为贪欲驱使，分亳不能自主.（2）恚使：对于逆境所起的憎恨心.（3）爱使：爱，耽染.于境取着，悭悋不捨之意.（4）慢使：谓睥睨自高，自夸自大之意.（5）无明使：此为诸恶之根，以不了为性，一切罪恶，皆由其生.（6）见使：此指邪见，不信罪福，轻欺三宝.（7）疑使：即疑心特重，自误误人.疑是根本恶法，犹豫为性，起于不信之业.以上七使，无非是过，所以説造一切罪。

至于「八倒」“倒”即颠倒，以非为是，以是为非.比如身受心法之四处，小乘圣者认为无常、苦、无我、不淨.未完待续！（意通）

早几天妈妈说起她年轻的时候，总见到奶奶到哪（到这边摘菜，到那边洗衣服这样）都搬个小凳子坐着。那时候心里总会鄙视地想：怎么做那么点事，那点时间都蹲不得。说现在自己到了这个年纪也是蹲不久，蹲得久点脚就酸痛，像奶奶那时候一样到哪都拿个凳子坐着干活。

然后我们很自然说起了奶奶。妈妈说，到现在走到哪儿别人提起奶奶都是念着她的好。我说奶奶心肠好，小时候别人家买化肥的都没有，她就主动提出先借给别人，等到粮食收成时再用粮食抵扣。

我说可惜生了病……妈妈说奶奶生病的日子她没在家，我跟她描述一些痛苦细节，妈妈也感痛惜。说两个（爷爷奶奶）都是这个病……

这倒引起我的好奇，因为我从没详细听说过爷爷的故事。我也不清楚爷爷离开时，我具体是几岁。妈妈说，爷爷发现自己生病是很偶然的。只是一次觉得自己腹部侧边痛，去看医院，发现已是晚期。从发现到离开不过三四个月。当时的我还不到一岁半，家里突然多了个病人，哥哥姐姐也还小，家里照顾不过来，那段时间我就被送到外婆家里，正好说断奶。

当时的爷爷是个村guan，有什么好的东西或好事情也比较照顾他自己的兄弟家。妈妈说爷爷离开的时候，一个我叫叔叔的，也是叫爷爷“叔”的哭得特别凶，像是自己的父母一样。妈妈说这位叔叔的爸爸早早就没了，爷爷帮他不少。所以爷爷突然病没了，他也特别伤心难过。

早上爸爸不知聊起什么，说有时候人说没就没了。说起去年还是今年他的一个朋友，晚上还跟他一起吃饭来着，半夜里就心梗没了。爸爸很早以前就觉得自己的爸爸就是六十来岁的命，他也认为自己的命不会太长。

还好的是，他对生死看得开，算是比较自我负责的一类，没有怨天尤人的个性在里头。早些天，爸早些天就告诉我们说他的密码。让我们记得他的密码，说他的所有需要密码的东西都是用这个密码。说万一哪天他突然不在了……
也许病痛没有发生，所以我们家里人说起生死都是格外的轻松。

今天午饭后，我还跟姐和妈妈聊天，不知怎么说起我shu家的妹妹。妈妈应是许久没见过了，问她长得像谁。我们说她样子像我们这边的。但是说话、动作、表情跟她妈是一样一样的。然后说到婶的要强……我说记得一次暑假我在叔家住，刚好妹妹的外婆在，我跟她住一间房，她还很客气地说：要你跟老人家住一屋，不好意思啊～反倒是搞得我不好意思。我说，看着她外婆挺好的一个人，却被妹妹挑剔的一无是处。

原来我之前不知道的是，这外婆在对待她自己家里不能成为为她争光的男孩的她们，也是言语间有鄙视，有不满和不甘在发泄的。婶再怎么要强，自己的爸妈还是打心底瞧不上。再强还只是个女人，她的父母没有的痛还是让他们俩老在人前抬不起头来，像是永远活着低人一等。

姐说，那边的人很大部分都是这样的。说她的一同事，自己很大了她妈还生了个妹妹。她是老大，下面全是妹妹，后面她的妈妈因为没生出个而抑郁出病来，她刚出来工作妈妈就没了。姐说她的这个同事也是各方面很要强的一个人。

我们都认为都是家庭出的，受家庭环境的影响，像是要证明自己一点不比男孩差。我也想起我在zhong山的旧同事，她也是那边人，是长女，下面好几个妹妹。 她小时候家里环境应该还不错，但因为妈妈没有生出，很自责的那种，受很多委屈。她爸在外面乱搞，她妈知道但也只有默默忍受。她很替妈妈不值。她也非常要强，早早出来工作，做销售，业绩长期数一数二。当时的她说想要多赚钱，多带妈妈出去散散心。

今晚即将大二的女孩，我还是替她担忧。她总透露出一副心事重重的模样。今晚在说她在不在qun，我只是觉得若是她在，在说关系到她的内容时，我可能说话就会多注意点分寸。多说两句暖心的话又何妨……

她妈在她正值青春，最该无忧无虑的时候生了病。这既已事实，没什么值得讨论的。但我想说的是，首先妈妈自己就是个成年人，是自己身体健康的首要责任人。而不仅仅是自己或家人的“疏于”照顾才导致的fu发。一听到fu发，我就想到是什么什么癌的了。在（冷血的）我看来，离开就是迟早的事了……女孩其实真不该把太多不属于自己的负担，尤其是心理负担，压在自己身上的。

但是她没有足够的经历，又怎么能理解得到我所说的呢？所以，一切都是命。命里该让你经历的一样都不会少，别人说再说那才是当今的她的“负担”呢～

事已如此，女孩也许一辈子都会活在不配得里。在往后的日子里，如果哪里自己真的过得好了，恐怕就又会想起自己曾经生病的妈妈所受的苦，就会觉得自己不该开心，不能高兴，甚至不配拥有幸福。这样成长下去，真的很难会有幸福感可言的。

唉，我又忘了妈妈说的，睡好觉是最重要的事情了。在楼下才九点多，妈妈就催着我上楼睡觉去，说要早睡，睡好觉才是最重要的事情。可是，我觉得写字也重要……要怎么平衡才好。
此刻，外面“沙沙沙”，下起了大雨。

#运气不好？想要消灾辟难?#道教这几个方法，离普通人最近
灾难的成因
太平经教承袭汉代“天人感应”思想，把灾变原因归诸天地万物人神鬼的相互“承负”责任。
六朝道教与此有所不同，更多地从自然本身去寻求原由。
1.自然与灾难
《洞真八素真经》：“亏盈则天震地动，列宿不守则日月薄蚀，五星乱度则二象失光。天地交泰则五星映清，天精合则五星光明，上照太虚，下朗万兆。”

由于气的问题，导致天地人亏盈、万物枯滞，随后引起各种灾难，比如气亏盈就引起地震，天上星宿乱度越位显示出凶兆；反之，天地之气交泰，则五星光明，便显示出吉兆。

《洞真九丹上化胎精中记经》：“夫天地交运，二象合真，阴阳降炁，上应于九天流丹，九转结气为精，精化成神，神变成人，故人象天地，炁法自然。……其结胎受化，有吉有凶，有寿有夭，有短有长，皆禀宿根，结炁不纯，藏胃积滞，六府败伤，形神不固，体不受灵，死炁入孔，何由得存。”

这里将人与“自然”纳入一个统一的整体里加以理解，天地交运，阴阳降炁，结精成神，随后生成人，所以人象天地，法则自然。人的吉凶是由于所禀赋的宿根结炁的纯与不纯而造成的。如此，人事意义上的灾难也可以归为“自然”的原因。

2.身心与灾难
灾难的另一个成因——身心导致灾难。
《洞玄诸天内音经》：“天尊言曰：炁炁相续，种种生缘，善恶祸福，各有命根，非天非地，亦又非人，正由心也。心则神也。形非我有，我所以得生者，从虚无自然中来，因缘寄胎，受化而生。”

我们的“真父母”乃是无形的道，道在我们中化显为心神，我们的善恶祸福正由心神的活动而导致。我们能控制将来的善恶行为，因此导致祸福吉凶的不同结果，所以“有身则百恶生”是说我们所不能控制的过往种种生缘之事，“有身则百恶生”也即是说有形则善恶祸福生，有身形则灾难生，而心神却可以超越种种生缘，可以起到避免灾难的能动作用。

《皇人经》：“夫人是有生最灵者也，但人不能自知，而不守神，以却众恶耳。知之者则不求佑于天神，止于其身则足矣。故云一人之身，一国之象。……所以全其身。”

3.“阳九百六”与劫难
阳九、百六与劫难，东晋中叶以后南方上清、灵宝二系经书均有较多论述。“阳九百六”作为灾难的术语出自汉代，造立于东汉献帝建安十年（205年），发现于四川雅安芦山县的《汉故领校巴郡太守樊府君碑》，其末尾“乱曰”就有感叹樊敏“遭遇阳九，百六会兮”。

《道迹经》：“天地有大阳九、大百六、小阳九、小百六。天厄谓之阳九，地亏谓之百六。此二灾是天地之否泰、阴阳之勃蚀。大期九千九百年，小期三千三百年。而此运所钟，圣主不能禳，至于灭凶遗吉，自后快耳。夫阳九者，天旱海涌而陆焦；百六者，海竭而陵渊。”
《洞真三天正法经》：“阴阳勃蚀，天地气反，天地气反谓之小劫”。
《洞真三天正法经》：“阴阳蚀勃，则天地改易，谓之大劫交。大劫交，天翻地覆，海涌河决，人沦山没，金玉化消，六合冥一。”
道教认为宇宙经历了许多劫。《洞玄灵宝灵书度命经》详细叙述了龙汉、延康、赤明、开皇、上皇等“五劫”。

4.如何禳灾度厄
在这样的自然规律中，我们要如何才能禳灾度厄呢？道经中记载了有多种方法：
长夜之府九幽玉匮明真科法
《洞玄明真科经》太上道君问天尊：“天有重灾……何法以禳其灾，拔度厄难，解诸不祥”？天尊回答是：用长夜之府九幽玉匮明真科法，为帝王国土灾疾兵寇，危急厄难，当用丹书《灵宝真文五篇》于中庭，五案置五方，一案请一篇真文。以此，消除劫难对人类的影响。

5.符咒法
正一道认为世上的一切都是气所生成，气有道气、鬼气之别，灾难是鬼气作祟，可使用符咒祛除。《洞神经》记载，天文可召神去病灾，无论是天皇文第一法、地皇文第二法、人皇文第三法，还是神仙升天大券文、三皇传文、三皇内书秘文、五岳阴符，抑或是文中提到的正一道千二百章，都是用以招神劾鬼，“除削死籍，救度长存”。
《洞玄元始五老赤书玉篇经》，每一篇首先是神仙图箓，其次有去灾功能，其中提到符命可以免除天地大灾。按照书中的方法，埋于各方，可致“天灾自消，星宿复位”。三皇经教也认为，斋醮亦可消除灾祸疾病。

6.礼诵经文
《洞真三元玉检经》说：“天无此文，则三光昏翳，五帝错位，九运翻度，七宿奔精。地无此文，则九土沦渊，五岳崩溃，山河倒倾。”经书本身的神圣性可以帮助虔心诵读经书的人，超越世间的毁坏，避免劫难。

劫有定数，即不可避免的反复出现的循环现象。诚如《洞玄灵宝本相运度劫期经》记载：“天地一成，乃至终尽，其中有三元九厄、大灾小灾，其运不可移。”《道迹经》也说“此运所钟，圣主不能禳”，所以消灾只能理解为消除灾难对人的影响。

大劫来时，也无法影响到在大罗天宫七宝玄台上的经书。《洞玄经》说大罗天宫七宝玄台在大罗天中玉京山上。“大劫周时，三洞神经并在其中，灾所不及。”

劫运虽不可避免，经法却灾不能伤，历亿劫而长存。《洞玄灵书度命经》“天尊言：……斯经尊妙，度人无量。大劫交周，天崩地沦，四海溟合，金玉化消，万道势讫，而此经独存，其法不绝。”

礼诵经文，可以帮助人度过劫难。《洞玄灵宝九天生神章经》：“……（炁）后至龙汉开图，化生灵宝君。经一劫至赤明元年，出书度人，时号上清玄都七宝紫微宫……分为玄、元、始三炁，而治三宝，皆三炁之尊神。”三宝君每至劫运，便出书度人。这一时期道教认为，拥有经书或诵经礼神可以安度劫难。所以，《洞玄空洞灵章经》：“礼诵灵章，与劫同年。……出入法门，万劫何忧！”

成为种民或神仙

成为种民或神仙，可以安度劫难。

《洞玄元始五老赤书玉篇经》：“九天玉真长安神飞符朱书白素，上以佩身，履大阳九、大百六大劫之交，洪灾四会。佩之，千毒不加身，过水火之难，得见太平，为圣君种民。

三天真生飞神符墨书黄缯，上以佩身，履小阳九、小百六小劫之交，万灾四充。佩之，千害不加身，过万疠之中，得见太平，为圣君种民。

大劫交，天地改易，金玉、山海、人民、鸟兽一时消灭，天地溟涬，无复光明。以此文固天元始之炁，佩之……以禳此灾……”

种民是修道而摆脱了生死轮回的特殊选民，升入种民天，将安度劫难。
《洞玄元始五老赤书玉篇经》：“凡为学者，能修斋奉戒，思仙念道，太一所举，言名仙簿，得为种民。”又说“万帝众神，诸天诸地，普集校算，大劫、小劫、大小百六天地运度，料别善恶、学道应得神仙人名”。

7.愿力消灾
《太真上元斋品》：“归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，愿以是功德，一切济度之恩，咸得免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，各保福禄，长居自然”。虔心归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，可得天尊神力护佑，得以免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，长居自然之福地。