#幻身如梦[超话]#【我执、我见、身大、我慢，绝对就是邪】

（1）
根本见地就是我们依据的理论，即一切唯心造。心外无一物可得，都归于空。如果你偏离了这个，只在外面的事相上找真东西，那么修行一定会出错。所以，“空”就是我们佛教的正知正见，要牢牢把握。佛教区别正邪，就在于这一个“空”字。“凡所有相，皆是虚妄”。你如果只执着外面的事相，那么你就是邪。“诸法缘起性空，了无自性，无我空性”。这是佛法的正知正见。相反，我执、我见、身大、我慢，绝对就是邪。

（2）
讨论佛法不能“我觉得”、“我认为”。

（3）
远离烦恼邪见人，寂寞之中好修养。

——五台山比丘果戒法师

9月20日分享：

越执着的东西，越容易受伤，越着迷的东西，越容易得不到，放得下，即是拿得起，放得越多，给出的越多，拿起的、得到的反而越多。

你追着跑的东西，离你越来越远，你不在乎的东西，反而频频出现。

光说不练假把式，理论当不了实践，行动，遇事，才是检验真功夫的过程。

你可以被万事万物掌控在手掌之中，你也可以掌控自己的思维意识，把主动权放在自己心上，你让自己哭就哭，你让自己不为所动就如如不动。

你攀缘了，执念了，执相了，幻境变幻境，一层套一层，永无止境。

万事万物包括人本身，都在不停地变化，不过是一口气，一个振动物质体，一个相，一个影子，一个泡影。六根清静，自然安宁。

心外无物，心外一体，一切皆有，一切皆无。一切都很好，无善无恶，无好无坏，我即一切，一切唯心造。

世人常追求的，你却放下，放下一分，就幸福一分。

— 刘如培 https://t.cn/RxmhQma

针对导祖所云，念佛一行乃通向佛果永不退没之一行，便有人问：如果是这样的话，那么《法华经·方便品》中所云“一称南无佛，皆已成佛道”，按经文意思，亦应是成佛已竟。那《摄论》与《法华经》所称的成佛，有何差别？（意谓《摄论》云念佛是成佛之远因，乃别时；而《法华经》云，念佛即已成佛，乃即时，此差别如何理解？）导祖回答：《摄论》中称多宝佛，唯欲自己成就佛果，而成佛须福慧圆具方可。佛方便诱导一类懈怠放逸的众生，令其念佛，作为修行上品功德之增上缘，故为成佛之远因，所以判言他未成佛果。而《法华经》中所说的“一称南无佛”，是为区别九十五种外道而施设。外道心外求法，不信三宝，不信诸佛名号的功德，故外道中无称念佛名之人。若外道当中有善根深厚者，只要他称一声佛号，即说明其反邪归正，即为佛道所摄受。那从他的这个成佛的过程，所云一念便得成佛，意谓若不发心，终不能证悟佛果。千里之行始于初步，诸佛万德庄严始于一念，标举诸佛也是由于过去世所种“一称南无佛”之微因，现已成佛，此文句真实不虚。一称南无佛，已得成佛远因，已为佛道所摄，非谓已成佛竟。证知《摄论》与《法华经》文义一味，无二无别。