意象是什么？
意象是如何产生的？
意象是如何进行思维工作的？
这些话题已经困扰了研究者很长时间。意象问题虽然不像“意识”问题是中西哲学永恒的话题，但是，作为与意识一样的不可观察的现象和不可言说的对象，意象问题也是亘古未决：从柏拉图到康德，从亚里士多德到黑格尔，从克罗齐到庞德，意象从未脱离人们的视线，它一直是哲学反思和思辨建构的对象。从东方到西方、从心理学到认知神经科学、从哲学到文学，人们将科学实证模型研究的方法和神经科学的研究结论不断地融入到了哲学思辨的过程当中，目的只为见识意象之“庐山真面目”，虽然意象从未成为哲学和心理学的主角。对意象过程的探讨展现出深广繁复的牵连，意象问题成为一个颇具意义的话题。
在认知心理学关于意象的研究中，达成共识的定义是：意象（imagery）是在感知觉基础上形成的表现在记忆和思维活动中的一种感性形象，是当前物体不存在时的一种心理表征。
意象是潜意识的心理倾向，它表征着个体对过去事物的印象和积累，成为指引当前行为和认识的重要方法。
意象是认知主体在受到客观物体的感觉刺激之后，大脑将这些感觉信息编码为表象信息进行加工、存储、提取、表征，这一过程需要认知和原有记忆信息的加入，使得所形成的新的物象与原有反应刺激的物象之间存在着诸多差别：前者更模糊、更形象、更概括且具有创造性、象征性和多变性的特点。
在国内，心理学、神经科学、认知语言学等诸多学科，以及跨学科领域对意象均有研究。心理学方面，通常将意象用作“表象”，比如“认知地图”“心理旋转”，强调的是心理的认知加工的过程。神经学方面，主要是对脑损伤患者的意象功能的监测，同时与失忆症、失认症相结合，发现意象产生的脑部位及其神经机制。语言学方面，多以认知语言学为导向，运用意象图式的方法探索意象对语义、语言表达、翻译方面所起到的作用。国内的研究更注重研究结果的实际应用，即意象功能的体现，很少从哲学的角度探究意象的本质、前提和表征机制，这也是我们只能感受到意象的巨大作用，却不能回答意象为什么会起到这样的作用。所以，从哲学的视角解释意象的本质及机制将是本研究的目的之一。
国外目前的研究主要是“身体意象”、“自我意象”、意象与意识的关系、语言依赖的意象特征等几个方面。（1）“身体意象”的模型方法研究。这些方法包括身体意象失调理论、社会文化理论模型、神经网络模型、信息加工理论模型。这些模型多侧重于对身体某一部分的解释，尤其注重外部因素对身体意象的影响，但身体意象是一个复杂的整体，需要内外结合才能系统整合地对其加以解释。（2）意象与意识的关系问题研究。
珍妮罗德在“The Neuropsychiatry of Limbic and Subcortical Disorder”一文中提到了知觉意象、行为和潜意识的关系，认为个体的行为也会受到潜意识支配。知觉意象为目标定向、行为提供了方法而且会出现潜意识的表现形式。从方法论角度讲，意象的指引作用类似“意向性”的角色，这是我们后续研究的问题之一。“自我意象”（self image）的研究，卢通过PET和TMS技术研究了人类和灵长类动物的自我意识的脑部区域的研究，发现我们每个人都有一个心理空间，很像电脑显示器的屏幕，就是在这个空间中我们利用心理能力视觉化并操控我们的感觉表象。比如，右侧顶叶在自我评价时会被激活，其神经活动显著活跃。（3）语言依赖的意象特征。认知语言学家朗加塞尔认为，意象与不同的注意点、视角、情境等相联系，以此会产生不同的意象，并构成不同的语义结构。这种意象思维对语言的影响，不仅在语言主体，在非语言主体中通过手势的变化，也能够表达出其观点和思想，也从另一个方面表明语言不能决定思维，二者互为前提和条件。
从心理学的角度，意象是人的意念或情感所产生的物象或形象，这里的“象”不是普通意义上的客观物象，而是经意念或意识加工改造后的虚拟的形象，是认知主体对客观对象融合自己的情感、情绪、欲望、意念等因素而合成的“新形象”。这个“新形象”不仅是结果，也表征着其产生的过程。我们将从意象与记忆、意象与思维、意象与知觉和意象与创造性等关系中探索之。
从哲学的角度，意象是影像、声音、文字符号的混合体，它是主体心灵上的观念群、意念的集合体，反映了主体以外的形象、性质、规律和关系，它既是思维的工具，又是思维的元素。从哲学的角度分析意象，其实更多的是从主观唯心的角度出发，这是因为意象是不可观察的现象，它无法捕捉到。意象又是思维的工具和元素，是个体通达未知世界的中介和工具。无论是中国哲学的“名”“理”的意象观，还是作为一种虚拟的存在，意象本身所蕴含的矛盾性、不确定性都值得我们去探究。
从认知科学的角度，意象是个体对先前存储的感觉经验——包括视觉、听觉、嗅觉、触觉、动觉以及味觉等的心理表征。意象不是一种对感知觉的反应，也不是完全的信息提取和复制，它是自我状态的一种呈现方式，生理上所测到的物理信息，只是意识状态的一种证明而已。从人工智能的角度看，人类的发展因为信息技术的不断突破和创新进入了一个崭新的阶段。创造性的意象思维将已知信息衍生到未知世界，再将之转化为已知信息，因而意象具有全方位的渗透性和灵活性以及充盈性。
从文学和艺术的角度，主体可以用语言记录感知觉，并表达为意象观念。意象既是一种修辞手段也是一种认知的模式。文学和艺术作品都是主体借助意象的想象和创造性功能用另一个事物含混隐匿了其真正意图却又很好地表达了这个意图。人类的思想进步经由通过想象来构建世界的诗性阶段，即便在随后的科学阶段，人们依旧以意象的世界进行探究。
本书的研究方法主要是：
第一，哲学反思方法的运用。纵观整篇研究成果，我们无论是从心理学、认知科学、哲学，还是从文学和艺术等几个角度探讨意象的存在及其表征过程，都使用了哲学辩证思维的方法对各个角度的研究进行了反思和分析。
第二，多学科角度的探讨。尽管意象作为不可观察现象难以准确地定义，但是我们还是试图从心理学、哲学、认知科学、文学和艺术等几个方面对其定义之，以便能够让意象的本质略清晰一些。
第三，间接的角度探讨意象。从意象的建构、意象与思维、意象与语言、意象与模仿、意象与模拟等各种相关概念之间的关系，间接地、深入地了解意象。
第四，深究意象存在的意义及其研究方法，可以对之后的以哲学角度认识认知加工的各个过程以启示。
文字节选自《意象哲学》
意象哲学
书号： 9787511735638
定价:85元
购买链接：https://t.cn/A6wQtlZt
意象是如何产生的？
意象是如何进行思维工作的？
这些话题已经困扰了研究者很长时间。意象问题虽然不像“意识”问题是中西哲学永恒的话题，但是，作为与意识一样的不可观察的现象和不可言说的对象，意象问题也是亘古未决：从柏拉图到康德，从亚里士多德到黑格尔，从克罗齐到庞德，意象从未脱离人们的视线，它一直是哲学反思和思辨建构的对象。从东方到西方、从心理学到认知神经科学、从哲学到文学，人们将科学实证模型研究的方法和神经科学的研究结论不断地融入到了哲学思辨的过程当中，目的只为见识意象之“庐山真面目”，虽然意象从未成为哲学和心理学的主角。对意象过程的探讨展现出深广繁复的牵连，意象问题成为一个颇具意义的话题。
在认知心理学关于意象的研究中，达成共识的定义是：意象（imagery）是在感知觉基础上形成的表现在记忆和思维活动中的一种感性形象，是当前物体不存在时的一种心理表征。
意象是潜意识的心理倾向，它表征着个体对过去事物的印象和积累，成为指引当前行为和认识的重要方法。
意象是认知主体在受到客观物体的感觉刺激之后，大脑将这些感觉信息编码为表象信息进行加工、存储、提取、表征，这一过程需要认知和原有记忆信息的加入，使得所形成的新的物象与原有反应刺激的物象之间存在着诸多差别：前者更模糊、更形象、更概括且具有创造性、象征性和多变性的特点。
在国内，心理学、神经科学、认知语言学等诸多学科，以及跨学科领域对意象均有研究。心理学方面，通常将意象用作“表象”，比如“认知地图”“心理旋转”，强调的是心理的认知加工的过程。神经学方面，主要是对脑损伤患者的意象功能的监测，同时与失忆症、失认症相结合，发现意象产生的脑部位及其神经机制。语言学方面，多以认知语言学为导向，运用意象图式的方法探索意象对语义、语言表达、翻译方面所起到的作用。国内的研究更注重研究结果的实际应用，即意象功能的体现，很少从哲学的角度探究意象的本质、前提和表征机制，这也是我们只能感受到意象的巨大作用，却不能回答意象为什么会起到这样的作用。所以，从哲学的视角解释意象的本质及机制将是本研究的目的之一。
国外目前的研究主要是“身体意象”、“自我意象”、意象与意识的关系、语言依赖的意象特征等几个方面。（1）“身体意象”的模型方法研究。这些方法包括身体意象失调理论、社会文化理论模型、神经网络模型、信息加工理论模型。这些模型多侧重于对身体某一部分的解释，尤其注重外部因素对身体意象的影响，但身体意象是一个复杂的整体，需要内外结合才能系统整合地对其加以解释。（2）意象与意识的关系问题研究。
珍妮罗德在“The Neuropsychiatry of Limbic and Subcortical Disorder”一文中提到了知觉意象、行为和潜意识的关系，认为个体的行为也会受到潜意识支配。知觉意象为目标定向、行为提供了方法而且会出现潜意识的表现形式。从方法论角度讲，意象的指引作用类似“意向性”的角色，这是我们后续研究的问题之一。“自我意象”（self image）的研究，卢通过PET和TMS技术研究了人类和灵长类动物的自我意识的脑部区域的研究，发现我们每个人都有一个心理空间，很像电脑显示器的屏幕，就是在这个空间中我们利用心理能力视觉化并操控我们的感觉表象。比如，右侧顶叶在自我评价时会被激活，其神经活动显著活跃。（3）语言依赖的意象特征。认知语言学家朗加塞尔认为，意象与不同的注意点、视角、情境等相联系，以此会产生不同的意象，并构成不同的语义结构。这种意象思维对语言的影响，不仅在语言主体，在非语言主体中通过手势的变化，也能够表达出其观点和思想，也从另一个方面表明语言不能决定思维，二者互为前提和条件。
从心理学的角度，意象是人的意念或情感所产生的物象或形象，这里的“象”不是普通意义上的客观物象，而是经意念或意识加工改造后的虚拟的形象，是认知主体对客观对象融合自己的情感、情绪、欲望、意念等因素而合成的“新形象”。这个“新形象”不仅是结果，也表征着其产生的过程。我们将从意象与记忆、意象与思维、意象与知觉和意象与创造性等关系中探索之。
从哲学的角度，意象是影像、声音、文字符号的混合体，它是主体心灵上的观念群、意念的集合体，反映了主体以外的形象、性质、规律和关系，它既是思维的工具，又是思维的元素。从哲学的角度分析意象，其实更多的是从主观唯心的角度出发，这是因为意象是不可观察的现象，它无法捕捉到。意象又是思维的工具和元素，是个体通达未知世界的中介和工具。无论是中国哲学的“名”“理”的意象观，还是作为一种虚拟的存在，意象本身所蕴含的矛盾性、不确定性都值得我们去探究。
从认知科学的角度，意象是个体对先前存储的感觉经验——包括视觉、听觉、嗅觉、触觉、动觉以及味觉等的心理表征。意象不是一种对感知觉的反应，也不是完全的信息提取和复制，它是自我状态的一种呈现方式，生理上所测到的物理信息，只是意识状态的一种证明而已。从人工智能的角度看，人类的发展因为信息技术的不断突破和创新进入了一个崭新的阶段。创造性的意象思维将已知信息衍生到未知世界，再将之转化为已知信息，因而意象具有全方位的渗透性和灵活性以及充盈性。
从文学和艺术的角度，主体可以用语言记录感知觉，并表达为意象观念。意象既是一种修辞手段也是一种认知的模式。文学和艺术作品都是主体借助意象的想象和创造性功能用另一个事物含混隐匿了其真正意图却又很好地表达了这个意图。人类的思想进步经由通过想象来构建世界的诗性阶段，即便在随后的科学阶段，人们依旧以意象的世界进行探究。
本书的研究方法主要是：
第一，哲学反思方法的运用。纵观整篇研究成果，我们无论是从心理学、认知科学、哲学，还是从文学和艺术等几个角度探讨意象的存在及其表征过程，都使用了哲学辩证思维的方法对各个角度的研究进行了反思和分析。
第二，多学科角度的探讨。尽管意象作为不可观察现象难以准确地定义，但是我们还是试图从心理学、哲学、认知科学、文学和艺术等几个方面对其定义之，以便能够让意象的本质略清晰一些。
第三，间接的角度探讨意象。从意象的建构、意象与思维、意象与语言、意象与模仿、意象与模拟等各种相关概念之间的关系，间接地、深入地了解意象。
第四，深究意象存在的意义及其研究方法，可以对之后的以哲学角度认识认知加工的各个过程以启示。
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意象哲学
书号： 9787511735638
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《送康太守》
唐/王维
城下沧江水，江边黄鹤楼。
朱栏将粉堞，江水映悠悠。
铙吹发夏口，使君居上头。
郭门隐枫岸，侯吏趋芦洲。
何异临川郡，还劳（原注：一作来）康乐侯。
注：唐开元九年（721年）状元王维，他的《送康太守》一诗中最早直接出现了黄鹤楼3字。
此诗含有写景、叙事、抒情、议论，但总的看来思想性、艺术性都不突出，所以古今研究者都不曾关注，各种选本均未选，不过它至少可以证明王维是到过黄鹤楼的。
唐/王维
城下沧江水，江边黄鹤楼。
朱栏将粉堞，江水映悠悠。
铙吹发夏口，使君居上头。
郭门隐枫岸，侯吏趋芦洲。
何异临川郡，还劳（原注：一作来）康乐侯。
注：唐开元九年（721年）状元王维，他的《送康太守》一诗中最早直接出现了黄鹤楼3字。
此诗含有写景、叙事、抒情、议论，但总的看来思想性、艺术性都不突出，所以古今研究者都不曾关注，各种选本均未选，不过它至少可以证明王维是到过黄鹤楼的。
#活动预告#
①国际女性月主题分享活动：不可替代的她——文学艺术作品中的女性形象
时间：3.27（周五）20:00-21:00
嘉宾：张宇凌（艺术史研究者和写作者。毕业于北京大学和巴黎一大，艺术史暨考古学系博士。长期为《三联生活周刊》《新知》《单读》等杂志撰写艺术史专栏，曾任职于中央美术学院和尤伦斯当代艺术中心，现为北京金杜艺术中心总监，“艺食团”金杜艺术俱乐部创始人。著有《唯美主义》《竹不如肉》，译有《中世纪社会》《微精神分析》《是从中国，我给你写信》《康德与柏格森解读》等。）
参与方式：扫描图1海报二维码获邀进群
②魏时煜“电影女书，女书电影”线上分享会
分享嘉宾：魏时煜（中国香港著名导演、制片人、编剧、教育家）
时间：2020年3月28日（周六）20:00-21:30
参与方式：扫描图2海报二维码获邀进群
③放假宅家，如何引导孩子爱上阅读
嘉宾：乐多多（著名儿童文学作家，畅销千万童书“胡小闹日记”系列的作者。“正能量教育法”的提出者和倡导者。孩子心中的“正能量姐姐”，家长眼中的“贴心家教老师”。已出版200多万字的儿童文学作品，被众多媒体誉为“新时期少年儿童的心灵之作”。）
时间：2020年3月28日（周六）晚上20：00—20：45
参与方式：扫描图3海报二维码
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时间：3.27（周五）20:00-21:00
嘉宾：张宇凌（艺术史研究者和写作者。毕业于北京大学和巴黎一大，艺术史暨考古学系博士。长期为《三联生活周刊》《新知》《单读》等杂志撰写艺术史专栏，曾任职于中央美术学院和尤伦斯当代艺术中心，现为北京金杜艺术中心总监，“艺食团”金杜艺术俱乐部创始人。著有《唯美主义》《竹不如肉》，译有《中世纪社会》《微精神分析》《是从中国，我给你写信》《康德与柏格森解读》等。）
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嘉宾：乐多多（著名儿童文学作家，畅销千万童书“胡小闹日记”系列的作者。“正能量教育法”的提出者和倡导者。孩子心中的“正能量姐姐”，家长眼中的“贴心家教老师”。已出版200多万字的儿童文学作品，被众多媒体誉为“新时期少年儿童的心灵之作”。）
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