#佛法一一快乐的活法[超话]##弘扬红色思想一一传承精彩人生[超话]##赞妙法莲华经##弘扬如来藏一一和谐正能量[超话]#❤ 不受持"妙法莲华经"的人不是佛弟子!
法华楞严讲义
【原文】“舍利弗,过去诸佛,以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法,是法、皆为一佛乘故。是诸众生,从诸佛闻法,究竟皆得一切种智。舍利弗,未来诸佛、当出于世,亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法,是法、皆为一佛乘故。是诸众生,从佛闻法,究竟皆得一切种智。舍利弗,现在十方无量百千万亿佛土中、诸佛世尊,多所饶益、安乐众生,是诸佛、亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法,是法、皆为一佛乘故。是诸众生,从佛闻法,究竟皆得一切种智。”“舍利弗,是诸佛、但教化菩萨,欲以佛之知见、示众生故,欲以佛之知见、悟众生故,欲令众生入佛之知见故。舍利弗,我今亦复如是,知诸众生有种种欲,深心所著,随其本性,以种种因缘、譬喻言辞、方便力、而为说法。舍利弗,如此,皆为得一佛乘、一切种智故。”“舍利弗,十方世界中,尚无二乘,何况有三。舍利弗,诸佛出于五浊恶世,所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗,劫浊乱时,众生垢重,悭贪嫉妒,成就诸不善根故,诸佛以方便力,于一佛乘、分别说三。舍利弗,若我弟子,自谓阿罗汉、辟支佛者,不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事,此非佛弟子,非阿罗汉,非辟支佛。”不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事,此非佛弟子,非阿罗汉,非辟支佛。” ——意思就是有教化菩萨的真法,在法华经讲的这句经,就是让你成菩萨成佛的法,你不听不学,意思是佛我传的法中没有声闻弟子,只有菩萨法,如果你一味的求成声闻的法还不是我真正的弟子。
法华楞严讲义
【原文】“舍利弗,过去诸佛,以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法,是法、皆为一佛乘故。是诸众生,从诸佛闻法,究竟皆得一切种智。舍利弗,未来诸佛、当出于世,亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法,是法、皆为一佛乘故。是诸众生,从佛闻法,究竟皆得一切种智。舍利弗,现在十方无量百千万亿佛土中、诸佛世尊,多所饶益、安乐众生,是诸佛、亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法,是法、皆为一佛乘故。是诸众生,从佛闻法,究竟皆得一切种智。”“舍利弗,是诸佛、但教化菩萨,欲以佛之知见、示众生故,欲以佛之知见、悟众生故,欲令众生入佛之知见故。舍利弗,我今亦复如是,知诸众生有种种欲,深心所著,随其本性,以种种因缘、譬喻言辞、方便力、而为说法。舍利弗,如此,皆为得一佛乘、一切种智故。”“舍利弗,十方世界中,尚无二乘,何况有三。舍利弗,诸佛出于五浊恶世,所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗,劫浊乱时,众生垢重,悭贪嫉妒,成就诸不善根故,诸佛以方便力,于一佛乘、分别说三。舍利弗,若我弟子,自谓阿罗汉、辟支佛者,不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事,此非佛弟子,非阿罗汉,非辟支佛。”不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事,此非佛弟子,非阿罗汉,非辟支佛。” ——意思就是有教化菩萨的真法,在法华经讲的这句经,就是让你成菩萨成佛的法,你不听不学,意思是佛我传的法中没有声闻弟子,只有菩萨法,如果你一味的求成声闻的法还不是我真正的弟子。
天性佛性
「佛性与魔性」所分差正是一体两面,又让自己作抉择,必要能明晰体证『佛与魔』,皆在自己心念意识当中是对一切性质来言:也就是人类生存根本,皆以本性作为让自己在生存当中来彰显。
要了知对存在过程里,是把自己迈向一种性向目标作追求,在对取向中来了别一切取向过程,若是应用了恶质因缘,又以恶性来行事,也就经常会受到阻碍,该如何应用天性作为人生取向过程?就是不一定!
要明晰对自己性向了别,如何作判断才是真实性?是对自己生存取向了别,也经常让自己无法运用真实理谛,反而!会运用于一般世俗理谛,正是让有情众生无法通过真实义,往上来提升,又奈何!
甚且!在生存真实义,无法能运用真实理谛,也就永远都只在一般之俗谛中,而无法跳脱于此限制,就是人类众生不能了知天地运转真实义,又如何运用天性?能对天地间有情众生,可以向上提升因本性质。
该如何来提升?又如何来导引?才能让自己在生存当下运用天性作发挥,是对自己未来性向了别,更且!能作自己主人,就是不会沦落受到自己奴隶所左右,能了知天地中真实理谛,必可脱离魔性藩篱。
能把天地正面真实理谛性质,来彰显对有情众生就会有受益,正是在对一般修子也无法了知与体证过程,就能了知佛性因质,正是天性彰显,也是大道之性,又是:无极之性、虚空之性、宇宙之性提升超越。
天性即天心:能明白该如何作天心演绎过程?《大道见性》所著作因缘,该如何来彰显天地之心?即是:天地心、无极心、虚空心、宇宙心,都是在此天心、天性,?且!要如何导引自己性向,通过人世间造作来变化气质。
正是!了知众生皆有佛性,又佛性彰显只是佛家所应用而已,也在:儒道耶回等,这四家宗教就很难以应用,必要了知过往人类世界,根本都无此种「佛性」名词,也只是近二千余年来才有知名相而已。
在过往大虚空天界中,能明白天心是一种真正向上提升因本质,必要自己来融合于天心、天性作行事,对一般修子是难以体证;又在时迁法亦迁,时代已经入于科技文明,而不受宗教信仰所局限,也渐脱离此一藩篱。
是让自己可以用真实灵性来彰显:天性、天心,此种因缘就酝酿着一切作为,又有情众生也渐脱离宗教名相,如果不能改造,反而!一味运用往昔名词,恐怕就会在未来中,很难以引渡有情众生成长提升。
相反的!就会让一些有情众生,只注重科学文明,而难以了知在灵性世界中,体证未来:只要动一心念,必会在所有成形状态,了知神通力境过程,正是神足力境通,依此来观:该如何运用在天心、天性行持?
不但是在于当下,崇心所应扮演角色,而且!必要建立自己能了知:天心、天性,就能符合在对未来:天眼、天耳、他心、神足、宿命与漏尽神通力境发挥,才能对自己提升超越,该如何获取天心、天性了别?
天心即我心,天性即我性,该如何运用自己:同天地之心、同天地之性来融合?必要明白:正是在自己作为与性向了别,有情众生若无法体证于此种境界,必难以对天心、天性有真实来认识。
天地之心即我之心,天地之性即我之性,是要自己对此种就有相当了知,才能由自己来化除人类世界之种种束缚,必会了知在人类中是作何事情?又如何来体证?对自己在人类世界,该如何来彰真如、显自性!
天地之性:是对自己了别于天地之心,否则!就连这一点都没有办法体证,欲进入自己:天性、天心提升,也比较难以成就,必会在当下崇心诸贤生等,皆要详实了知在「天心与天性」,明晰真正扮演角色。
天地演绎德泽,有情世界自己与芸芸众生,正是天地所护佑,能了知《大道见性》著作本意,该如何明晰自己性向区别?而达至天地之心即我之心,又天地之性即我之性,必要能如理实际,才是真实性。
天性天心我之心 我心可成天地心
人间开悟千百种 天心天性要清醒
佛性彰显有情天 天性无垠天心缘
显露天心天地性 心中本性来彰显
此偈!同有情众生共勉之,能了知必能开悟明心,又见性大乐也、悠悠也。否则!仅是些微开悟,认为自己已经开悟了,那无疑对自己也是迷障,又一切性向区别:天心、天性中,是任何都可以成就因本性质。
「佛性与魔性」所分差正是一体两面,又让自己作抉择,必要能明晰体证『佛与魔』,皆在自己心念意识当中是对一切性质来言:也就是人类生存根本,皆以本性作为让自己在生存当中来彰显。
要了知对存在过程里,是把自己迈向一种性向目标作追求,在对取向中来了别一切取向过程,若是应用了恶质因缘,又以恶性来行事,也就经常会受到阻碍,该如何应用天性作为人生取向过程?就是不一定!
要明晰对自己性向了别,如何作判断才是真实性?是对自己生存取向了别,也经常让自己无法运用真实理谛,反而!会运用于一般世俗理谛,正是让有情众生无法通过真实义,往上来提升,又奈何!
甚且!在生存真实义,无法能运用真实理谛,也就永远都只在一般之俗谛中,而无法跳脱于此限制,就是人类众生不能了知天地运转真实义,又如何运用天性?能对天地间有情众生,可以向上提升因本性质。
该如何来提升?又如何来导引?才能让自己在生存当下运用天性作发挥,是对自己未来性向了别,更且!能作自己主人,就是不会沦落受到自己奴隶所左右,能了知天地中真实理谛,必可脱离魔性藩篱。
能把天地正面真实理谛性质,来彰显对有情众生就会有受益,正是在对一般修子也无法了知与体证过程,就能了知佛性因质,正是天性彰显,也是大道之性,又是:无极之性、虚空之性、宇宙之性提升超越。
天性即天心:能明白该如何作天心演绎过程?《大道见性》所著作因缘,该如何来彰显天地之心?即是:天地心、无极心、虚空心、宇宙心,都是在此天心、天性,?且!要如何导引自己性向,通过人世间造作来变化气质。
正是!了知众生皆有佛性,又佛性彰显只是佛家所应用而已,也在:儒道耶回等,这四家宗教就很难以应用,必要了知过往人类世界,根本都无此种「佛性」名词,也只是近二千余年来才有知名相而已。
在过往大虚空天界中,能明白天心是一种真正向上提升因本质,必要自己来融合于天心、天性作行事,对一般修子是难以体证;又在时迁法亦迁,时代已经入于科技文明,而不受宗教信仰所局限,也渐脱离此一藩篱。
是让自己可以用真实灵性来彰显:天性、天心,此种因缘就酝酿着一切作为,又有情众生也渐脱离宗教名相,如果不能改造,反而!一味运用往昔名词,恐怕就会在未来中,很难以引渡有情众生成长提升。
相反的!就会让一些有情众生,只注重科学文明,而难以了知在灵性世界中,体证未来:只要动一心念,必会在所有成形状态,了知神通力境过程,正是神足力境通,依此来观:该如何运用在天心、天性行持?
不但是在于当下,崇心所应扮演角色,而且!必要建立自己能了知:天心、天性,就能符合在对未来:天眼、天耳、他心、神足、宿命与漏尽神通力境发挥,才能对自己提升超越,该如何获取天心、天性了别?
天心即我心,天性即我性,该如何运用自己:同天地之心、同天地之性来融合?必要明白:正是在自己作为与性向了别,有情众生若无法体证于此种境界,必难以对天心、天性有真实来认识。
天地之心即我之心,天地之性即我之性,是要自己对此种就有相当了知,才能由自己来化除人类世界之种种束缚,必会了知在人类中是作何事情?又如何来体证?对自己在人类世界,该如何来彰真如、显自性!
天地之性:是对自己了别于天地之心,否则!就连这一点都没有办法体证,欲进入自己:天性、天心提升,也比较难以成就,必会在当下崇心诸贤生等,皆要详实了知在「天心与天性」,明晰真正扮演角色。
天地演绎德泽,有情世界自己与芸芸众生,正是天地所护佑,能了知《大道见性》著作本意,该如何明晰自己性向区别?而达至天地之心即我之心,又天地之性即我之性,必要能如理实际,才是真实性。
天性天心我之心 我心可成天地心
人间开悟千百种 天心天性要清醒
佛性彰显有情天 天性无垠天心缘
显露天心天地性 心中本性来彰显
此偈!同有情众生共勉之,能了知必能开悟明心,又见性大乐也、悠悠也。否则!仅是些微开悟,认为自己已经开悟了,那无疑对自己也是迷障,又一切性向区别:天心、天性中,是任何都可以成就因本性质。
【供養】晨起拜佛,吉祥每天!《法華經》中說:“若人散亂心,乃至以一華,供養於畫像,漸見無數佛。”特發一幅釋迦牟尼佛像,與諸善友在此供養(蠟燭、鮮花等),供養功德不可思議!悉皆回向阿耨多羅三藐三菩提,願:求者如願!苦者得樂!見佛聞法!往生淨土!眾生安康!同證菩提!南無阿彌陀佛!#阿弥陀佛##佛教##信仰##供养#
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