由此現起空色境界，是漸次進修有功用之大樂道；
而此法門則是斷絕一切思慮，自然現證諸法實性，故與六加行不同。
又此道修智身虹身與隴部亦不相同，
因其非先化粗分三業為微細淨身，
而由究竟 “ 盡法性光明 ” 將粗細三業完全銷化于身智中。
大圓滿之體相用，即體性本淨，自性任運，大悲周遍。
說無始真理本來不生之空為 “ 體性本淨 ”，
此名 “ 了空無別 ”。
具有功力能現起淨不淨境為 “ 大悲周遍 ”，
此名 “ 現空無別 ”。
若將現前明空無取之無垢自心 “ 了 ” 性，
不加拘束 ( 不執著 ) 任其散緩，
無論起任何分別境相，均不去辨別好惡破立，
真修 “ 了空 ”，即是大圓滿心要。
以上就教相而言，總歸為 “ 大圓滿見 ”。
若就事相而言，則大圓滿本身不存在獨特功法，各種功法最後都通向大圓滿。
但是在最後階段有口授部
( 俗稱口訣 )。
梵語稱口訣為陀羅尼，意為總持法門。
大陀羅尼即大總持法門，乃總口訣。
諾那派對大圓滿事相有總口訣，
即祖祖相傳之大陀羅尼，
名曰《 “ 吽 ” 字無上秘密大圓滿心要 》，
有功法，亦有次第與口訣。
鄧老已總結成文。
故余按鄧師《圖座》手示並法本，奉誦再三，歡喜無量，法樂充滿。
蓋余既承緣師東密傳授印信，又得鄧師藏密祖傳口訣，傳法之任倍重，利生之願益堅，行願之境更高，敢不精進擔當乎？
此亦大圓滿之圓融密，圓融之密大圓滿也。
接法本之次日，聖園在家上首，傅梅根長者之玄孫告余，其十一月十二日遍行
“ 彼見餘盤坐入定，忽聞餘體內 ‘ 吽 ’ 的一聲。
彼驚喜曰：
‘ 吳伯！您得道了 ’，
餘未語，起而徑圍牆走雲，穿牆而過，出入無礙。
隨後餘將右手中食兩指指點牆上，身體平臥空中，後轉成倒立狀，落地後，
余欣喜曰：‘ 我得道了！我得道了！’
此時彼見餘頭頂上有一道琉璃光環，面色紅潤，向眾說法。
彼見地上有一本書，書為彼舅公
( 即顧淨緣師 ) 所寫。
且見一小兒在書本上畫，彼走進拾起書，遂寤。”
瑜伽現前，感應明顯，甚感緣師加持慈威，鄧師傳本之恩德。
憶及緣師嶽麓山五輪塔及諾祖廬山舍利塔，均未修復，出世法不淨，世法何能清淨，死者未安，生者又何以安？
正躊躇中，適逢傅梅老之孫婿劉光環將軍由台返鄉探親掃墓，余陪同祭掃甯鄉傅梅老之墓及嶽麓山緣師之五輪塔。
掃塔之前三晚，傅梅老玄孫又得遍行：
“ 五輪塔在修葺中，工繁役重，彼往返搬運原塔遺石等物，忽見遺石堆中有一匾，取出觀之，
正面書 ‘ 長久久遠 ’，
背面書 ‘ 已利利己 ’。
彼叔父見而讀之：
‘ 長久久遠，
已利利己 ’ 遂醒 ”。
同時，余妻顧新月
( 即緣師之女 ) 亦得遍行：
“ 伊見傅梅老玄孫挖地，地現五圓圈，每圈上顯兩手，右手均於胸前仰掌，左手則依次於胸前豎指以示一、二、三、四、五。
後天空出現群星，有五大星，光亮透明，中間一大星亦顯兩手，右手仰掌，左手握拳雲 ” 又 “ 伊見亡女菊生持一對金色叫雞而來，大呼 ‘ 好事成雙 ’ ”。
凡此遍行相通，一時感就集中，如影如響，誠不可思議矣。
欣慰奮發之餘，夜不成寐，遂步鄧老原韻和奉一詩雲：
指指點明假中空，
心心相印契參同。
天地造端於男女，
乾坤後繼乃屯蒙。
陽秘陰平色心一，
脈通音吽物我融。
願證蓮福圓滿果，
生死了在生活中。
一九八八年十一月二十一日農曆
戊辰十月十三日信如草記
草記至深夜二時許，始入睡，餘自得遍行：
“ 長江大河，
橫隔兩岸；
月明星稀，
清風徐來。
諾那夫婦在彼岸遠眺，極目山水。
餘仗劍至此，岸邊欲渡，為一大漢攔阻，
只聽諾祖夫人大呼：
“ 殺了他！
殺了他！”
余突大力騰空，挾此大漢躍至彼岸，
只聽諾祖大叫：
“ 過來了！
過來了！”
抵岸後，諾祖夫婦曰：
“ 考中了！
考中了！
殺之則輪回，劫波不了；
渡之則慈悲，不了而了！”
欣喜而寤。
空明覺了，不覺東方既白。
唯恐忘卻，急起而再記之。
頂禮龍天，
回向法界，
感歸清淨，
皆大歡喜。
一九八八年十一月二十二日
家曆戊辰十月十四日信如續記
鄧老及其弟子朗一多傑見此《傳承記》，
認為《圖座》寫了最佳序言，欲刊出公眾，以廣流傳。
余無意序，只是神來興起，直抒胸臆，不假修飾，率爾成文，亦不自知如何寫出。
今諦審之，將《傳承記》與《圖座》合印成冊，不曰珠聯璧合，天衣無縫，亦可謂梯環同圓，優化組合，此正體現余與鄧老大圓滿之因緣也。
藏密法要，
不外身密修金剛身
( 文殊身 )，
口密誦 “ 吽 ” 字音
(蓮花語)，
意密觀圓滿見
( 真實意 )。
諸凡天身、龍身、鬼身、神身、禽身、獸身、
一切人佛有情之身，
皆法界體性普賢等流之金剛身。
諸凡天籟地籟、
人籟物籟、
地聲水聲、
火聲風聲、
梵音潮音、
樂音噪音，
皆圓成實性，
眾生共同之 “ 吽 ” 字音。
諸凡夫見、二乘見、外道見、唯識見、中觀見、皆真如本性方便具足之圓滿見。
業流百川，終歸性海。
曰波曰濤、曰浪曰潮，緣異體同，皆一水也。
是餘不序《圖座》而為《圖座》序，
亦正鄧老加被，使余轉教付財耳。
是為甚深淨境傳承耶？
抑為法爾流通耳？
雞生蛋耶？
蛋生雞耶？
其何以圓融之諍而大圓滿之？
請下轉語。
末後一句，鄧老大叫：
“ 且吃咱三十棒。”
余示圓相，鄧老印可。
相識只在一笑中。
故再賦一首，奉詠鄧老，以志緣起：
體性本淨無生空，
自性任運有異同。
大悲周遍依他起，
空明覺了緣自蒙。
氣通脈通光一化，
智身虹身體雙融。
圓滿圖座傳心要，
於無聲處聽音吽。
而此法門則是斷絕一切思慮，自然現證諸法實性，故與六加行不同。
又此道修智身虹身與隴部亦不相同，
因其非先化粗分三業為微細淨身，
而由究竟 “ 盡法性光明 ” 將粗細三業完全銷化于身智中。
大圓滿之體相用，即體性本淨，自性任運，大悲周遍。
說無始真理本來不生之空為 “ 體性本淨 ”，
此名 “ 了空無別 ”。
具有功力能現起淨不淨境為 “ 大悲周遍 ”，
此名 “ 現空無別 ”。
若將現前明空無取之無垢自心 “ 了 ” 性，
不加拘束 ( 不執著 ) 任其散緩，
無論起任何分別境相，均不去辨別好惡破立，
真修 “ 了空 ”，即是大圓滿心要。
以上就教相而言，總歸為 “ 大圓滿見 ”。
若就事相而言，則大圓滿本身不存在獨特功法，各種功法最後都通向大圓滿。
但是在最後階段有口授部
( 俗稱口訣 )。
梵語稱口訣為陀羅尼，意為總持法門。
大陀羅尼即大總持法門，乃總口訣。
諾那派對大圓滿事相有總口訣，
即祖祖相傳之大陀羅尼，
名曰《 “ 吽 ” 字無上秘密大圓滿心要 》，
有功法，亦有次第與口訣。
鄧老已總結成文。
故余按鄧師《圖座》手示並法本，奉誦再三，歡喜無量，法樂充滿。
蓋余既承緣師東密傳授印信，又得鄧師藏密祖傳口訣，傳法之任倍重，利生之願益堅，行願之境更高，敢不精進擔當乎？
此亦大圓滿之圓融密，圓融之密大圓滿也。
接法本之次日，聖園在家上首，傅梅根長者之玄孫告余，其十一月十二日遍行
“ 彼見餘盤坐入定，忽聞餘體內 ‘ 吽 ’ 的一聲。
彼驚喜曰：
‘ 吳伯！您得道了 ’，
餘未語，起而徑圍牆走雲，穿牆而過，出入無礙。
隨後餘將右手中食兩指指點牆上，身體平臥空中，後轉成倒立狀，落地後，
余欣喜曰：‘ 我得道了！我得道了！’
此時彼見餘頭頂上有一道琉璃光環，面色紅潤，向眾說法。
彼見地上有一本書，書為彼舅公
( 即顧淨緣師 ) 所寫。
且見一小兒在書本上畫，彼走進拾起書，遂寤。”
瑜伽現前，感應明顯，甚感緣師加持慈威，鄧師傳本之恩德。
憶及緣師嶽麓山五輪塔及諾祖廬山舍利塔，均未修復，出世法不淨，世法何能清淨，死者未安，生者又何以安？
正躊躇中，適逢傅梅老之孫婿劉光環將軍由台返鄉探親掃墓，余陪同祭掃甯鄉傅梅老之墓及嶽麓山緣師之五輪塔。
掃塔之前三晚，傅梅老玄孫又得遍行：
“ 五輪塔在修葺中，工繁役重，彼往返搬運原塔遺石等物，忽見遺石堆中有一匾，取出觀之，
正面書 ‘ 長久久遠 ’，
背面書 ‘ 已利利己 ’。
彼叔父見而讀之：
‘ 長久久遠，
已利利己 ’ 遂醒 ”。
同時，余妻顧新月
( 即緣師之女 ) 亦得遍行：
“ 伊見傅梅老玄孫挖地，地現五圓圈，每圈上顯兩手，右手均於胸前仰掌，左手則依次於胸前豎指以示一、二、三、四、五。
後天空出現群星，有五大星，光亮透明，中間一大星亦顯兩手，右手仰掌，左手握拳雲 ” 又 “ 伊見亡女菊生持一對金色叫雞而來，大呼 ‘ 好事成雙 ’ ”。
凡此遍行相通，一時感就集中，如影如響，誠不可思議矣。
欣慰奮發之餘，夜不成寐，遂步鄧老原韻和奉一詩雲：
指指點明假中空，
心心相印契參同。
天地造端於男女，
乾坤後繼乃屯蒙。
陽秘陰平色心一，
脈通音吽物我融。
願證蓮福圓滿果，
生死了在生活中。
一九八八年十一月二十一日農曆
戊辰十月十三日信如草記
草記至深夜二時許，始入睡，餘自得遍行：
“ 長江大河，
橫隔兩岸；
月明星稀，
清風徐來。
諾那夫婦在彼岸遠眺，極目山水。
餘仗劍至此，岸邊欲渡，為一大漢攔阻，
只聽諾祖夫人大呼：
“ 殺了他！
殺了他！”
余突大力騰空，挾此大漢躍至彼岸，
只聽諾祖大叫：
“ 過來了！
過來了！”
抵岸後，諾祖夫婦曰：
“ 考中了！
考中了！
殺之則輪回，劫波不了；
渡之則慈悲，不了而了！”
欣喜而寤。
空明覺了，不覺東方既白。
唯恐忘卻，急起而再記之。
頂禮龍天，
回向法界，
感歸清淨，
皆大歡喜。
一九八八年十一月二十二日
家曆戊辰十月十四日信如續記
鄧老及其弟子朗一多傑見此《傳承記》，
認為《圖座》寫了最佳序言，欲刊出公眾，以廣流傳。
余無意序，只是神來興起，直抒胸臆，不假修飾，率爾成文，亦不自知如何寫出。
今諦審之，將《傳承記》與《圖座》合印成冊，不曰珠聯璧合，天衣無縫，亦可謂梯環同圓，優化組合，此正體現余與鄧老大圓滿之因緣也。
藏密法要，
不外身密修金剛身
( 文殊身 )，
口密誦 “ 吽 ” 字音
(蓮花語)，
意密觀圓滿見
( 真實意 )。
諸凡天身、龍身、鬼身、神身、禽身、獸身、
一切人佛有情之身，
皆法界體性普賢等流之金剛身。
諸凡天籟地籟、
人籟物籟、
地聲水聲、
火聲風聲、
梵音潮音、
樂音噪音，
皆圓成實性，
眾生共同之 “ 吽 ” 字音。
諸凡夫見、二乘見、外道見、唯識見、中觀見、皆真如本性方便具足之圓滿見。
業流百川，終歸性海。
曰波曰濤、曰浪曰潮，緣異體同，皆一水也。
是餘不序《圖座》而為《圖座》序，
亦正鄧老加被，使余轉教付財耳。
是為甚深淨境傳承耶？
抑為法爾流通耳？
雞生蛋耶？
蛋生雞耶？
其何以圓融之諍而大圓滿之？
請下轉語。
末後一句，鄧老大叫：
“ 且吃咱三十棒。”
余示圓相，鄧老印可。
相識只在一笑中。
故再賦一首，奉詠鄧老，以志緣起：
體性本淨無生空，
自性任運有異同。
大悲周遍依他起，
空明覺了緣自蒙。
氣通脈通光一化，
智身虹身體雙融。
圓滿圖座傳心要，
於無聲處聽音吽。
从没看过这么难看的密神，于是缺德人本着时间不能浪费我必须收获快乐的原则让自己磕了一嘴完火✓
但也必须骂一声对不起我的时间，整集毫无记忆点，薛定谔的看了一集综艺✓
以至于我本着尊重卡司的心去看了明星版，好无聊，是大老师幂姐以及我认为密室节目（害怕）效果担当伦哥都救不回来那种，黑灯黑灯就知道黑灯[微笑]
谢谢这一集，让我这个综艺粉对你们节目脱粉
但也必须骂一声对不起我的时间，整集毫无记忆点，薛定谔的看了一集综艺✓
以至于我本着尊重卡司的心去看了明星版，好无聊，是大老师幂姐以及我认为密室节目（害怕）效果担当伦哥都救不回来那种，黑灯黑灯就知道黑灯[微笑]
谢谢这一集，让我这个综艺粉对你们节目脱粉
#如来密因了义楞严经[超话]#南无羌佛浅释邪恶见和错误知见(43~48)
南无羌佛浅释邪恶见和错误知见(43~48)
第四十三条，认大菩萨不如山神护力强。
认为某人是大菩萨，但是他的本事不见得大，他保护加持不了众生，保护众生还是要山神才行，还是南无羌佛浅释邪恶见和错误知见(43~48) 脉龙神、土地神他们比较起作用，只要这样认为就是错误知见。大菩萨是何等了不起的概念？山神土地的道力是完全无法与之相提并论的，是菩萨保护山神，而不是山神保护菩萨。
第四十四条，认凡药配制丸为真甘露。
把各种凡药混在一起制成的药丸，经过念经诵咒修法以后，说成是真正的甘露，这也是错误的知见。
第四十五条，认闭眼所见之光是佛力显。
认为闭着眼睛看到的光就是佛法，是佛力显现。
一定要记住这一条，闭眼所见的光不是佛法的力量显现，佛法的力量不是虚幻图形，是实实在在的东西。比如你们今天这么多人亲眼见到、亲身经历的就是实实在在的，如禄东赞的功夫，开初的拙火，妙空、阿寇拉摩等的证境，当然还有很多实实在在的东西你们没有看到。总之，不实的非眼开亲见之光皆虚幻图形，就是亲眼所见之光，也要看是真佛力所显，还是电光所显。
第四十六条，认玄弄神奇空说法理不测金刚力。
有很多人都喜欢玄弄神奇，常常说：你看，我在这儿修法佛光展现；你看，我在这儿修法雾气横生；你看，我在这儿修法山神礼拜；你看，我在这儿修法树上的树叶都掉下来；你看，我在这儿修法甘露从树上下来！结果那是下的雨；什么空中的彩虹又如何啦等等，那都叫虚幻图形，那是不实虚妄，都是错误知见。玄弄神奇空说法理，把空洞的理论讲得头头是道，反正外行人是听不懂的，错误连篇他们也弄不清楚真假，这些为师者的目的在于收供养钱，而你也不知道去测他的金刚力。他要收供养你就一定要测金刚力！不够师资怎么有资格收供养呢？最高的金刚力测试就是隔石建坛，接下来还有三部金刚力。我惭愧没有金刚力，所以不收供养。在《解脱大手印》里面就可以看得到完整的六部师资印证。这是必须的，不可更改的！！！我就不在这里讲了。
第四十七条，认未受灌顶学法修行不成就。
认为自己没有受过灌顶，学法修行肯定不会成就，这是错误理解。虽然没有灌过顶，只要你皈依了，学了真佛法，如法的修行，一样的会成就解脱。只能说有良师指导是最好的，比较不会落入邪见和错误知见，但不一定非得要灌顶，修行学法才是重要的，学法修行才是要领，灌顶不一定是最重要的。当然，有的法是必须要经过灌顶才能传的，尤其是“境行”。但未灌顶不一定就不能成就。只要如法修行就会成就，《解脱大手印》就是最好的法和行修。
第四十八条，认金刚菩提灌顶师无预言。
金刚菩提灌顶是大灌顶之一，许多人认为金刚菩提灌顶以后，举行一下仪式就算完毕，不作圣因预言。金刚菩提灌顶重在于圣因预言，这个法绝对是大阿阇黎才能举行，普通阿阇黎法王们举行不了的。灌顶时，先将二百五十颗点有白点的菩提丸，和二百五十颗点有蓝点的金刚丸全部混在一起，成为五百粒一装，每一粒完全一样大小。有五百个受灌人，让他们每个人自己去摸取一颗丸，每个人自己摸的是菩提丸还是金刚丸他们自己是不知道的，因为有法器遮盖住，而且丸上的蓝、白点非常小，比头发尖大不了多少，不容易看清，更何况根本不准看，摸到一颗，手就直接在暗帐中装进法管封起来了，然后再拿出暗帐。而举行金刚菩提灌顶的这位大阿阇黎，要把菩提金刚种子给每个人种上，这个因缘种上后就永远不坏了，即便受灌人今后造诸恶业，堕落地狱，地狱恶报满了他一样能返回来接上这个法缘。那么怎么知道菩提金刚种子种上没有呢？不是那阿阇黎口说种上了就能相信的，真正的大阿阇黎此时会很谦虚，他不会说：“啊！行了，今天给你们种上菩提金刚不坏种子了，就算灌完顶了，快把供养给我就行了！”没有这回事的。而此时大阿阇黎他会说：“弟子们，现在我要给你们印缘起了，看缘起种上没有，我会把你们五百个人分成两队，分在这一边的是菩提丸，分在另一边的是金刚丸，但是你们现在不要打开法管看。”装着菩提金刚丸的法管是封住的，是弟子们自己摸取一颗丸装进去以后密封，不是大阿阇黎发给他们的。装丸之时，大阿阇黎距离装丸处至少三十米甚至上百米远。弟子们装丸后，经修法，大阿阇黎就点着名字说：某人坐右边，某人坐左边，某人坐左边，某人坐左边，某人坐右边．．．．．．他会把所有的人分成两边排开，一边二百五十个，然后他要宣布某一边拿到的是菩提丸，某一边拿到的是金刚丸，这个时候一声法令下，打开法管看！所有人马上打开一看，全是大小一样无差别的红色丹丸，再非常仔细地查看，果然正如大阿阇黎所预言，坐在某一边的全部手中拿的都是有白点的菩提丸，另一边的人拿到的全部是有蓝点的金刚丸，这就叫圣因预言。因此，凡举行金刚菩提灌顶却没有圣因预言，而行人认这种无预言之灌顶师为金刚菩提灌顶大阿阇黎，这是错误知见，因为这是假的金刚菩提灌顶师，不是具真正大阿阇黎师资的人。
南无羌佛浅释邪恶见和错误知见(43~48)
第四十三条，认大菩萨不如山神护力强。
认为某人是大菩萨，但是他的本事不见得大，他保护加持不了众生，保护众生还是要山神才行，还是南无羌佛浅释邪恶见和错误知见(43~48) 脉龙神、土地神他们比较起作用，只要这样认为就是错误知见。大菩萨是何等了不起的概念？山神土地的道力是完全无法与之相提并论的，是菩萨保护山神，而不是山神保护菩萨。
第四十四条，认凡药配制丸为真甘露。
把各种凡药混在一起制成的药丸，经过念经诵咒修法以后，说成是真正的甘露，这也是错误的知见。
第四十五条，认闭眼所见之光是佛力显。
认为闭着眼睛看到的光就是佛法，是佛力显现。
一定要记住这一条，闭眼所见的光不是佛法的力量显现，佛法的力量不是虚幻图形，是实实在在的东西。比如你们今天这么多人亲眼见到、亲身经历的就是实实在在的，如禄东赞的功夫，开初的拙火，妙空、阿寇拉摩等的证境，当然还有很多实实在在的东西你们没有看到。总之，不实的非眼开亲见之光皆虚幻图形，就是亲眼所见之光，也要看是真佛力所显，还是电光所显。
第四十六条，认玄弄神奇空说法理不测金刚力。
有很多人都喜欢玄弄神奇，常常说：你看，我在这儿修法佛光展现；你看，我在这儿修法雾气横生；你看，我在这儿修法山神礼拜；你看，我在这儿修法树上的树叶都掉下来；你看，我在这儿修法甘露从树上下来！结果那是下的雨；什么空中的彩虹又如何啦等等，那都叫虚幻图形，那是不实虚妄，都是错误知见。玄弄神奇空说法理，把空洞的理论讲得头头是道，反正外行人是听不懂的，错误连篇他们也弄不清楚真假，这些为师者的目的在于收供养钱，而你也不知道去测他的金刚力。他要收供养你就一定要测金刚力！不够师资怎么有资格收供养呢？最高的金刚力测试就是隔石建坛，接下来还有三部金刚力。我惭愧没有金刚力，所以不收供养。在《解脱大手印》里面就可以看得到完整的六部师资印证。这是必须的，不可更改的！！！我就不在这里讲了。
第四十七条，认未受灌顶学法修行不成就。
认为自己没有受过灌顶，学法修行肯定不会成就，这是错误理解。虽然没有灌过顶，只要你皈依了，学了真佛法，如法的修行，一样的会成就解脱。只能说有良师指导是最好的，比较不会落入邪见和错误知见，但不一定非得要灌顶，修行学法才是重要的，学法修行才是要领，灌顶不一定是最重要的。当然，有的法是必须要经过灌顶才能传的，尤其是“境行”。但未灌顶不一定就不能成就。只要如法修行就会成就，《解脱大手印》就是最好的法和行修。
第四十八条，认金刚菩提灌顶师无预言。
金刚菩提灌顶是大灌顶之一，许多人认为金刚菩提灌顶以后，举行一下仪式就算完毕，不作圣因预言。金刚菩提灌顶重在于圣因预言，这个法绝对是大阿阇黎才能举行，普通阿阇黎法王们举行不了的。灌顶时，先将二百五十颗点有白点的菩提丸，和二百五十颗点有蓝点的金刚丸全部混在一起，成为五百粒一装，每一粒完全一样大小。有五百个受灌人，让他们每个人自己去摸取一颗丸，每个人自己摸的是菩提丸还是金刚丸他们自己是不知道的，因为有法器遮盖住，而且丸上的蓝、白点非常小，比头发尖大不了多少，不容易看清，更何况根本不准看，摸到一颗，手就直接在暗帐中装进法管封起来了，然后再拿出暗帐。而举行金刚菩提灌顶的这位大阿阇黎，要把菩提金刚种子给每个人种上，这个因缘种上后就永远不坏了，即便受灌人今后造诸恶业，堕落地狱，地狱恶报满了他一样能返回来接上这个法缘。那么怎么知道菩提金刚种子种上没有呢？不是那阿阇黎口说种上了就能相信的，真正的大阿阇黎此时会很谦虚，他不会说：“啊！行了，今天给你们种上菩提金刚不坏种子了，就算灌完顶了，快把供养给我就行了！”没有这回事的。而此时大阿阇黎他会说：“弟子们，现在我要给你们印缘起了，看缘起种上没有，我会把你们五百个人分成两队，分在这一边的是菩提丸，分在另一边的是金刚丸，但是你们现在不要打开法管看。”装着菩提金刚丸的法管是封住的，是弟子们自己摸取一颗丸装进去以后密封，不是大阿阇黎发给他们的。装丸之时，大阿阇黎距离装丸处至少三十米甚至上百米远。弟子们装丸后，经修法，大阿阇黎就点着名字说：某人坐右边，某人坐左边，某人坐左边，某人坐左边，某人坐右边．．．．．．他会把所有的人分成两边排开，一边二百五十个，然后他要宣布某一边拿到的是菩提丸，某一边拿到的是金刚丸，这个时候一声法令下，打开法管看！所有人马上打开一看，全是大小一样无差别的红色丹丸，再非常仔细地查看，果然正如大阿阇黎所预言，坐在某一边的全部手中拿的都是有白点的菩提丸，另一边的人拿到的全部是有蓝点的金刚丸，这就叫圣因预言。因此，凡举行金刚菩提灌顶却没有圣因预言，而行人认这种无预言之灌顶师为金刚菩提灌顶大阿阇黎，这是错误知见，因为这是假的金刚菩提灌顶师，不是具真正大阿阇黎师资的人。
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