#城市追击-香港# 【#爱国者须善于感召团结各界 合力谋发展#】选委会选举于本周日举行，将全面落实爱国者治港，实现以发展经济改善民生为主要目标的良政善治。 达致良政善治的关键是爱国者治港，爱国者应该具备什么样的条件？ 点新闻在一连四日的系列评论中，根据全国政协副主席夏宝龙的有关阐述，明确指出，爱国者首先必须全面准确贯彻一国两制，必须勇担当敢碰硬有作为执政为民爱民、为民办实事，善于感召团结方方面面的力量，在为民谋利的施政中赢得市民信任与支持，在融入国家发展的大格局中，确保香港长期发展繁荣。
全国政协副主席、国务院港澳事务办公室主任夏宝龙7月16日在北京举行的《香港国安法实施一周年回顾与展望》专题研讨会上，发表了题为《全面深入实施香港国安法推进《一国两制》实践行稳致远》的重要讲话。 夏宝龙对爱国者明确提出了「五个善于」，对香港全体有志于参与管理治理香港的爱国者提出了明确具体的政治要求，这也是对周日选举产生的选委会成员的前瞻性要求。 夏宝龙五个善于其中第四条就是：善于团结方方面面的力量，做有感召力的爱国者。 夏宝龙的「第四个善于」是对香港社会实况的客观分析总结，香港社会要和谐发展，就必须团结方方面面的不同界别不同利益的人，谋求社会共识的最大公约数，在合力的基础上，共同推动融入国家发展大局，共同推动香港持续和谐发展繁荣 。
其一是爱国者不仅仅要旗帜鲜明地爱国，还要具有感召力影响力。 持续一年多的修例风波，给香港社会发展带来的最大破坏与伤害不仅仅是残砖断栏，也不仅仅是斑斑血迹，而是社会撕裂与人心涣散。 虽然完善选举制度及实施香港国安法为本港带来了风清气正的和谐畅顺环境，但是，人心的修复与回归将是爱国者治港面临的一个长期的社会问题，与发展经济改善民生相比是一个更为艰巨艰难的社会问题。 只有人心的真诚回归才是香港的真正回归，任何离心离德的涣散人心，非但无助社会和谐发展，更有可能成为社会发展的长期隐患。 爱国不仅仅是一种信仰原则，更是一种社会实践，爱国者不仅仅自身爱国，更要感召影响身边的每一个人爱国，并能够直接影响更多人齐心合力为香港好为国家好，一心一意推动社会各界共同融入国家发展大局，合力谋求发展经济改善民生。
其二是以海纳百川、有容乃大的胸襟，团结一切可以团结的力量。 在完善后的新的选举机制制度下，治理管理香港的将是清一色的爱国者，但是，香港社会的政治现实就是爱国者有门有派有别，虽然爱国者的共同共通出发点是必须爱国，但是，他们代表着不同阶层不同派别的各自的社会利益，甚至在治理的方向措施方面也可能会存在针锋相对的矛盾。 比如地产界与新界乡绅界之间的利益冲突，比如工商界与劳工界之间的利益争持，凡此种种，都有可能造成政策制定与执行的困难与阻滞。 在这种情况下，作为管治者就必须拥有海纳百川、有容乃大的博大胸襟，在国家安全国家发展利益的高度上，团结一切可以团结的力量，折冲樽俎，合纵连横，化阻力为动力，变分立为合力，求同存异，寻求社会经济发展的最大公约数，在维护香港整体发展利益的基础上，保持执政施政的顺畅有效。
其三是打破门户之见，遇事多沟通、多交流、多谅解、多补台。 完善选举制度将会形成一个全新的多元包容共生的社会和谐的政治局面，其中每一元都有可能是一个相对独立的山头与利益派别，如何破解门户之见，需要高超的政治技巧与包容理解的社会心态。 各个政党各个派别各个阶层应该多沟通多交流多谅解多包容多协商，应该彻底弃过往乱港分子非彼既此、你死我活的斗争心态，在你中有我我中容你的和谐共生环境中，求得双赢多赢共赢。
其四是在爱国爱港的旗帜下促成最广泛的团结。 完善选举制度创造了一个多界别多层次的多元社会，爱国爱港毫无疑问将成为各门各派各党共同高举的旗帜。 这是全社会共同的利益所在。 简单讲，国家发展利益高于各党各派利益，国家发展利益高于香港社会利益。 为了国家安全与国家发展利益，为了香港和谐发展繁荣，各阶层必须在力争保障自身利益的同时，为国家发展与特区和谐发展作出妥协与让步，作出某种程度的让利。 未来香港的发展在融入国家发展大局的前提条件下，将与国家发展保持更为一致的步调，各党各派各阶层须在国家发展的大格局中寻求自身利益，香港社会整体的和谐与发展已经成了每一个党派阶层的共同目标。 只有团结合力发展，香港才能借重「一国两制」的优势，在国家快速发展中找到自己的定位，获得各自的利益。
其五是在建设更美好的香港这一大目标下汇聚最强大的合力。 国家第二个百年的发展目标的核心实质就是共同富裕，让14亿人民共同过上美好幸福舒心的生活。 香港如何成为一个更为快乐舒心的家园乐园，这是700多万香港人共同的目标，这有待所有香港人的共同努力与辛勤付出。 放下成见，抛弃门户之见，自觉自愿地加入爱国爱港谋求共同发展繁荣的团结阵营，形成和谐发展的主流，形成发展繁荣的合力动力，带动推动整个社会治理消除贫富差别，提升幸福快乐指数，让东方之珠成为世人羡慕倾慕的天上人间。
周日将要举行选委会选举，每一个人都期待着形成爱国者治港的和风顺雨，正如《狮子山下》歌词中所写的，抛弃区分求共对，放开彼此心中矛盾，理想一起去追。 香港人具有坚韧不拔的塞拉利山精神，狮子山精神需要抛弃区分追求共对，需要彻底化解放开修例风波造成的撕裂矛盾，需要用狮子山精神去追求共同的理想共同的梦想。 《狮子山下》感染激励着一代又一代的香港人，幸福快乐富裕的理想，一起去追，理想梦想就会变为活生生的现实。#香港##港闻#
全国政协副主席、国务院港澳事务办公室主任夏宝龙7月16日在北京举行的《香港国安法实施一周年回顾与展望》专题研讨会上，发表了题为《全面深入实施香港国安法推进《一国两制》实践行稳致远》的重要讲话。 夏宝龙对爱国者明确提出了「五个善于」，对香港全体有志于参与管理治理香港的爱国者提出了明确具体的政治要求，这也是对周日选举产生的选委会成员的前瞻性要求。 夏宝龙五个善于其中第四条就是：善于团结方方面面的力量，做有感召力的爱国者。 夏宝龙的「第四个善于」是对香港社会实况的客观分析总结，香港社会要和谐发展，就必须团结方方面面的不同界别不同利益的人，谋求社会共识的最大公约数，在合力的基础上，共同推动融入国家发展大局，共同推动香港持续和谐发展繁荣 。
其一是爱国者不仅仅要旗帜鲜明地爱国，还要具有感召力影响力。 持续一年多的修例风波，给香港社会发展带来的最大破坏与伤害不仅仅是残砖断栏，也不仅仅是斑斑血迹，而是社会撕裂与人心涣散。 虽然完善选举制度及实施香港国安法为本港带来了风清气正的和谐畅顺环境，但是，人心的修复与回归将是爱国者治港面临的一个长期的社会问题，与发展经济改善民生相比是一个更为艰巨艰难的社会问题。 只有人心的真诚回归才是香港的真正回归，任何离心离德的涣散人心，非但无助社会和谐发展，更有可能成为社会发展的长期隐患。 爱国不仅仅是一种信仰原则，更是一种社会实践，爱国者不仅仅自身爱国，更要感召影响身边的每一个人爱国，并能够直接影响更多人齐心合力为香港好为国家好，一心一意推动社会各界共同融入国家发展大局，合力谋求发展经济改善民生。
其二是以海纳百川、有容乃大的胸襟，团结一切可以团结的力量。 在完善后的新的选举机制制度下，治理管理香港的将是清一色的爱国者，但是，香港社会的政治现实就是爱国者有门有派有别，虽然爱国者的共同共通出发点是必须爱国，但是，他们代表着不同阶层不同派别的各自的社会利益，甚至在治理的方向措施方面也可能会存在针锋相对的矛盾。 比如地产界与新界乡绅界之间的利益冲突，比如工商界与劳工界之间的利益争持，凡此种种，都有可能造成政策制定与执行的困难与阻滞。 在这种情况下，作为管治者就必须拥有海纳百川、有容乃大的博大胸襟，在国家安全国家发展利益的高度上，团结一切可以团结的力量，折冲樽俎，合纵连横，化阻力为动力，变分立为合力，求同存异，寻求社会经济发展的最大公约数，在维护香港整体发展利益的基础上，保持执政施政的顺畅有效。
其三是打破门户之见，遇事多沟通、多交流、多谅解、多补台。 完善选举制度将会形成一个全新的多元包容共生的社会和谐的政治局面，其中每一元都有可能是一个相对独立的山头与利益派别，如何破解门户之见，需要高超的政治技巧与包容理解的社会心态。 各个政党各个派别各个阶层应该多沟通多交流多谅解多包容多协商，应该彻底弃过往乱港分子非彼既此、你死我活的斗争心态，在你中有我我中容你的和谐共生环境中，求得双赢多赢共赢。
其四是在爱国爱港的旗帜下促成最广泛的团结。 完善选举制度创造了一个多界别多层次的多元社会，爱国爱港毫无疑问将成为各门各派各党共同高举的旗帜。 这是全社会共同的利益所在。 简单讲，国家发展利益高于各党各派利益，国家发展利益高于香港社会利益。 为了国家安全与国家发展利益，为了香港和谐发展繁荣，各阶层必须在力争保障自身利益的同时，为国家发展与特区和谐发展作出妥协与让步，作出某种程度的让利。 未来香港的发展在融入国家发展大局的前提条件下，将与国家发展保持更为一致的步调，各党各派各阶层须在国家发展的大格局中寻求自身利益，香港社会整体的和谐与发展已经成了每一个党派阶层的共同目标。 只有团结合力发展，香港才能借重「一国两制」的优势，在国家快速发展中找到自己的定位，获得各自的利益。
其五是在建设更美好的香港这一大目标下汇聚最强大的合力。 国家第二个百年的发展目标的核心实质就是共同富裕，让14亿人民共同过上美好幸福舒心的生活。 香港如何成为一个更为快乐舒心的家园乐园，这是700多万香港人共同的目标，这有待所有香港人的共同努力与辛勤付出。 放下成见，抛弃门户之见，自觉自愿地加入爱国爱港谋求共同发展繁荣的团结阵营，形成和谐发展的主流，形成发展繁荣的合力动力，带动推动整个社会治理消除贫富差别，提升幸福快乐指数，让东方之珠成为世人羡慕倾慕的天上人间。
周日将要举行选委会选举，每一个人都期待着形成爱国者治港的和风顺雨，正如《狮子山下》歌词中所写的，抛弃区分求共对，放开彼此心中矛盾，理想一起去追。 香港人具有坚韧不拔的塞拉利山精神，狮子山精神需要抛弃区分追求共对，需要彻底化解放开修例风波造成的撕裂矛盾，需要用狮子山精神去追求共同的理想共同的梦想。 《狮子山下》感染激励着一代又一代的香港人，幸福快乐富裕的理想，一起去追，理想梦想就会变为活生生的现实。#香港##港闻#
#药王孙真人《福寿论》#：遵道守分，方能福集寿臻！
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
一. 天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
二. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
三. 元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
四. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢？
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
一. 天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
二. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
三. 元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
四. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢？
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙
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