如此佳节之际，我却想起张国荣跳楼跃下的那一刻，24楼啊。自懂事起，我就没有过轻生的念头，始终相信老人言“好死不如赖活头”，可人到中年，各种危机一波一波砸到头上，又在这样的深夜接醉酒的先生回家，又被公婆站在门口大声埋怨我五年前偷偷养了二宝，一切的一切，都是那么不可言！我这一刻理解了了我的偶像，并感同身受。我还该不该奋斗
《汉书》•抄读第1022天
蒯通知天下權在信，欲說信令背漢，乃先微感信曰：「僕嘗受相人之術，相君之面，不過封侯，又危而不安；相君之背，貴而不可言。」信曰：「何謂也？」通因請間，曰：「天下初作難也，俊雄豪桀建號壹呼，天下之士雲合霧集，魚鱗雜襲，飄至風起。當此之時，憂在亡秦而已。今劉、項分爭，使人肝腦塗地，流離中野，不可勝數。漢王將數十萬眾，距鞏、雒，岨山河，一日數戰，無尺寸之功，折北不救，敗滎陽，傷成皋，還走宛、葉之間，此所謂智勇俱困者也。楚人起彭城，轉鬥逐北，至滎陽，乘利席勝，威震天下，然兵困於京、索之間，迫西山而不能進，三年於此矣。銳氣挫於嶮塞，粮食盡於內藏，百姓罷極，無所歸命。以臣料之，非天下賢聖，其勢固不能息天下之禍。當今之時，兩主縣命足下。足下為漢則漢勝，與楚則楚勝。臣願披心腹，墮肝膽，效愚忠，恐足下不能用也。方今為足下計，莫若兩利而俱存之，參分天下，鼎足而立，其勢莫敢先動。夫以足下之賢聖，有甲兵之眾，據彊齊，從燕、趙，出空虛之地以制其後，因民之欲，西鄉為百姓請命，天下孰敢不聽！足下按齊國之故，有淮泗之地，懷諸侯以德，深拱揖讓，則天下君王相率而朝齊矣。蓋聞『天與弗取，反受其咎；時至弗行，反受其殃。』願足下孰圖之。」
——卷四十五 蒯伍江息夫傳第十五
蒯通代表的是战国朝合纵、暮连横的游谈辩士传统的回光返照。而汉道的拱顶石——天命皇权观念，就是要终结这种之重势力，而无视道义责任的反覆变乱根子。
蒯通知天下權在信，欲說信令背漢，乃先微感信曰：「僕嘗受相人之術，相君之面，不過封侯，又危而不安；相君之背，貴而不可言。」信曰：「何謂也？」通因請間，曰：「天下初作難也，俊雄豪桀建號壹呼，天下之士雲合霧集，魚鱗雜襲，飄至風起。當此之時，憂在亡秦而已。今劉、項分爭，使人肝腦塗地，流離中野，不可勝數。漢王將數十萬眾，距鞏、雒，岨山河，一日數戰，無尺寸之功，折北不救，敗滎陽，傷成皋，還走宛、葉之間，此所謂智勇俱困者也。楚人起彭城，轉鬥逐北，至滎陽，乘利席勝，威震天下，然兵困於京、索之間，迫西山而不能進，三年於此矣。銳氣挫於嶮塞，粮食盡於內藏，百姓罷極，無所歸命。以臣料之，非天下賢聖，其勢固不能息天下之禍。當今之時，兩主縣命足下。足下為漢則漢勝，與楚則楚勝。臣願披心腹，墮肝膽，效愚忠，恐足下不能用也。方今為足下計，莫若兩利而俱存之，參分天下，鼎足而立，其勢莫敢先動。夫以足下之賢聖，有甲兵之眾，據彊齊，從燕、趙，出空虛之地以制其後，因民之欲，西鄉為百姓請命，天下孰敢不聽！足下按齊國之故，有淮泗之地，懷諸侯以德，深拱揖讓，則天下君王相率而朝齊矣。蓋聞『天與弗取，反受其咎；時至弗行，反受其殃。』願足下孰圖之。」
——卷四十五 蒯伍江息夫傳第十五
蒯通代表的是战国朝合纵、暮连横的游谈辩士传统的回光返照。而汉道的拱顶石——天命皇权观念，就是要终结这种之重势力，而无视道义责任的反覆变乱根子。
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我们把一个不可思议的
佛法真理
通过打比方，
通过因缘法等等，
变现出文字语言的道理，
这是不是
「神通游戏三昧」？
2
这个东西本来不可言
不可讲啊！
讲了以后，
大家想一想就是那回事，
这就是「神通游戏三昧」。
从广义上来讲，
我们显现的一切法
都是「神通游戏三昧」。
3
你在吃饭，
你在穿衣，
你在走路，
是不是「神通游戏三昧」？
我们本来
是个无形无相的东西，
一个念呐，
它变成这个样子来，
有时还会哭，还会笑，
还会闹，还会吃饭，
穿衣，怎么
就不是「神通游戏三昧」？
4
无非是放下我执以后，
我们可以更加
自在无碍地成就
无量的「神通游戏三昧」。
实际上就是
「无量色身三昧」啊，
是不是都是一回事？
5
慧炬三昧：
特表智慧。
一灯能除千年暗，
一智能灭万年愚。
当我们开了一个智慧，
对过去的一个邪知邪见
当下是不是就转过来了？
这叫「慧炬破暗」。
6
当下是不是
感到自在快乐了？
哎呀，原来如此啊！
你几十年的老病，
可能这一念当下好起来了。
因为你的心量扩大了，
无量劫以来的生死轮回，
因为这一念当下了生脱死。
所以叫「一智能灭万年愚」。
7
千年暗、
万年愚都是表无量。
「慧炬」，
我们到这里来
就是为了得到「慧炬」，
《法华经》
就是 这个「慧炬」。
8
这种「三昧」
是自然成，
不劳修证，
明白当下即是。
多注意观照，
定力就更深。
「不劳修证」，
这是佛在《楞严经》
金口玉言——
「何籍劬劳，肯綮修证」。
9
在法华会、楞严会上，
佛反复叮咛，
修行人没有离开道场，
当下证到多少多少果位。
这是不是
多亏「三昧」的定力啊？
当下就定。
这是世界观的转变，
叫「三昧」。
10
世界观一转，
你没有办法再转回来。
比如世人认为
人就是人、
畜生就是畜生，
他这个世界观，
没有学佛法你
能不能叫他转过来啊？
（不能。）
11
你跟他讲：「不是，
人跟畜生都是一样的」，
他怎么样都不相信；
当明白了「如来藏」道理，
他知道人啊、鬼啊、畜生
都是一个念变化出来的，
是不是转过来了？
开了智慧的人
没有办法退转的，
这就叫「三昧」，
「三昧」不可转。
生死相续」，在后面第四卷会讲到三种相续——众生相续、世界相续、业果相续，实际上就是讲生死相续。讲「生」和「死」都是方便说，讲到底都是我们真心变现。我们的真心本来面目不是生也不是死，也不是不生不死。它可以变现生、变现死，变现不生、不死。这个法要好好观照啊！说是证「无生法忍」，当我们证到无生法忍的时候，无生法忍也变成邪法。也就是「见真重增一重尘」。什么无生法忍？那我这个有生法忍是不是我？无生法忍也是我，有生有死还是我，都是我变现。真心本来面目非有生、非无生，它可以现有生、现无生。
能把这个道理彻底搞明白的人，他会高兴得在地上打滚、狂呼乱叫：「我解脱了！我成佛了！」不需要佛给他授记，他自己给自己授记。佛不度人，唯人自度。佛只讲此理，看你明白得怎么样。所以这个《楞严经》就相似于世间讲哲学、讲科学，一切的世间法它离不开哲学指导。
我们把一个不可思议的
佛法真理
通过打比方，
通过因缘法等等，
变现出文字语言的道理，
这是不是
「神通游戏三昧」？
2
这个东西本来不可言
不可讲啊！
讲了以后，
大家想一想就是那回事，
这就是「神通游戏三昧」。
从广义上来讲，
我们显现的一切法
都是「神通游戏三昧」。
3
你在吃饭，
你在穿衣，
你在走路，
是不是「神通游戏三昧」？
我们本来
是个无形无相的东西，
一个念呐，
它变成这个样子来，
有时还会哭，还会笑，
还会闹，还会吃饭，
穿衣，怎么
就不是「神通游戏三昧」？
4
无非是放下我执以后，
我们可以更加
自在无碍地成就
无量的「神通游戏三昧」。
实际上就是
「无量色身三昧」啊，
是不是都是一回事？
5
慧炬三昧：
特表智慧。
一灯能除千年暗，
一智能灭万年愚。
当我们开了一个智慧，
对过去的一个邪知邪见
当下是不是就转过来了？
这叫「慧炬破暗」。
6
当下是不是
感到自在快乐了？
哎呀，原来如此啊！
你几十年的老病，
可能这一念当下好起来了。
因为你的心量扩大了，
无量劫以来的生死轮回，
因为这一念当下了生脱死。
所以叫「一智能灭万年愚」。
7
千年暗、
万年愚都是表无量。
「慧炬」，
我们到这里来
就是为了得到「慧炬」，
《法华经》
就是 这个「慧炬」。
8
这种「三昧」
是自然成，
不劳修证，
明白当下即是。
多注意观照，
定力就更深。
「不劳修证」，
这是佛在《楞严经》
金口玉言——
「何籍劬劳，肯綮修证」。
9
在法华会、楞严会上，
佛反复叮咛，
修行人没有离开道场，
当下证到多少多少果位。
这是不是
多亏「三昧」的定力啊？
当下就定。
这是世界观的转变，
叫「三昧」。
10
世界观一转，
你没有办法再转回来。
比如世人认为
人就是人、
畜生就是畜生，
他这个世界观，
没有学佛法你
能不能叫他转过来啊？
（不能。）
11
你跟他讲：「不是，
人跟畜生都是一样的」，
他怎么样都不相信；
当明白了「如来藏」道理，
他知道人啊、鬼啊、畜生
都是一个念变化出来的，
是不是转过来了？
开了智慧的人
没有办法退转的，
这就叫「三昧」，
「三昧」不可转。
生死相续」，在后面第四卷会讲到三种相续——众生相续、世界相续、业果相续，实际上就是讲生死相续。讲「生」和「死」都是方便说，讲到底都是我们真心变现。我们的真心本来面目不是生也不是死，也不是不生不死。它可以变现生、变现死，变现不生、不死。这个法要好好观照啊！说是证「无生法忍」，当我们证到无生法忍的时候，无生法忍也变成邪法。也就是「见真重增一重尘」。什么无生法忍？那我这个有生法忍是不是我？无生法忍也是我，有生有死还是我，都是我变现。真心本来面目非有生、非无生，它可以现有生、现无生。
能把这个道理彻底搞明白的人，他会高兴得在地上打滚、狂呼乱叫：「我解脱了！我成佛了！」不需要佛给他授记，他自己给自己授记。佛不度人，唯人自度。佛只讲此理，看你明白得怎么样。所以这个《楞严经》就相似于世间讲哲学、讲科学，一切的世间法它离不开哲学指导。
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