#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#冀得须臾闻】

法华经名相概念 法师品第十 571.

吾灭后恶世，能持是经者，

当合掌礼敬，如供养世尊。

上馔众甘美，及种种衣服，

供养是佛子：

「馔」是饮食，

「上馔」是最好的食品。

「众甘美」，

是除了最好的食品，

还有各种各样

口味好的食品；

同时要观照为

「第一义谛真」，

表欢喜心、法喜心

以及听经闻法。

这都是法供养。

要把法供养与事供养

圆融起来，

不要错用了心：

既然是这样，

我就欢喜你就行了，

什么也不供养。

对于没有

经济能力供养的人，

你生欢喜心，

这种供养

跟有金钱能力供养的人

功德无二无别。

冀得须臾闻：

是指你进行了

种种的供养以后，

希望听闻

哪怕一点点《法华经》。

佛在这里就是讲

以多事来求少得。

叹美持经者，其福复过彼】

法华经名相概念 法师品第十 572.

有人求佛道，而于一劫中，

合掌在我前，以无数偈赞。

由是赞佛故，得无量功德：

所以我们念佛拜佛

并不是没有功德啊，

但你这个功德是人天福报。

你赞的是佛，不是赞的经。

赞经是明理明义，

赞真心本来面目；

「赞佛」

你是执着于相，

但是也能得无量的大福报。

念佛拜佛

一个大劫的福报大不大啊？

大得很啊！

叹美持经者，其福复过彼：

你赞叹一个

受持《法华经》的人，

为什么福报

比「赞佛」的功德

还要大啊？

在某种意义上，

你已经是在依法。

佛在前面讲：

能够听你舍利弗

讲《法华经》，

等于见到了我，

也等于见到了你舍利弗，

也等于见到了

无量的菩萨和比丘。

当一个人

能把受持《法华经》的人

看得比佛还重的时候，

说明他已经明白了

《法华经》的重要性，

他已经在依法。

大乘妙法莲华经讲记
譬喻品第三 211

是人于何，而得解脱。但离虚妄，名为解脱：即使小乘果位也是如此，怎么解脱啊？离妄即真——他离开了贪嗔痴，当下就证得无漏的小乘果位。这个下手功夫其实也很明白，仅仅是我们要用功夫。道理很明白，行持很困难。其实未得，一切解脱：「一切解脱」非无住大涅槃而不可。佛说是人，未实灭度：为什么？他还有变易生死没有破啊！斯人未得，无上道故：为什么没有证得圆满的灭度啊？「无上道」就是「一切种智」，他没有见到「一心三藏」。我意不欲，令至灭度：并不是我不叫他们成佛，是因为他们自己没有明白「如来藏」大法。

我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世：我是诸法之王，一切皆已通达，我就是来帮助你们的，你们不要去打妄想，不要怀疑好像专门给你们出难题啊！老师批评人，千里迢迢难道就是想来得罪人吗？只要作如是观照，你对老师的误解和怨恨会当下消除。大乘妙法莲华经讲记
譬喻品第三 212

汝舍利弗，我此法印，为欲利益，世间故说。在所游方，勿妄宣传。

若有闻者，随喜顶受。当知是人，阿惟越致。若有信受，此经法者，

是人已曾，见过去佛，恭敬供养，亦闻是法。若人有能，信汝所说，

则为见我，亦见于汝，及比丘僧，并诸菩萨。斯法华经，为深智说，

浅识闻之，迷惑不解。一切声闻，及辟支佛，于此经中，力所不及。

汝舍利弗，尚于此经，以信得入，况余声闻。其余声闻，信佛语故，

随顺此经，非己智分。

《法华经》的法印就是「一实相印」。一实相印：第一，你能不能讲清「万法归一」？讲不清楚，你这不是《法华经》，不是「一实相印」。第二个，你能不能讲清，能不能让在会的信众当下正信「见道成佛」？这两条是根本，就以此「法印」来印证。否则你就是讲《法华经》，讲《楞严经》也是假的。

9月20日 (农历十四)为斋日当斋戒

今天斋日，敬请吃素、念佛、诵经、佛前供灯、供斋、忏悔、行善、戒杀放生、广修供养，诸恶莫作、众善奉行。

礼佛一拜，罪灭恒沙
念佛一声，福增无量

祈愿佛光普照，世界和平 ，国泰民安 ，风调雨顺 ，无灾无难！

所有法界众生，皆能健康，平安吉祥，喜闻佛法，早证菩提！

斋日是僧俗遵从的一种仪范。其意为在每月的特定的日子，有特定的天神下界巡检，在斋日持斋念佛可获不堕何种地狱、以及免劫的功德。

《地藏菩萨本愿经》卷上(如来赞叹品)云：‘复次普广，若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日，是诸日等诸罪结集定其轻重。南阎浮提众生举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语百千罪状，能于是十斋日，对佛菩萨、诸贤圣像前读是经一遍，东西南北百由旬内无诸灾难。当此居家若长若幼，现在未来百千岁中永离恶趣。’

依《地藏菩萨发心因缘十王经》所述，于此斋日依次供养佛菩萨，则能除病延年，命终得生佛国。

十四日，此日察命伺录下降。按临人间。观察善恶。

念南无贤劫千佛(千遍)

不涂镬汤地狱。持斋除罪一千劫。

南无本师释迦牟尼佛

南无贤劫千佛

南无地藏菩萨摩诃萨

公元1425年，即位不到一年的朱高炽病重，躺在病床上愤恨难平，对户部尚书夏原吉道：“李时勉他，他竟然敢当廷侮辱朕！”双眼圆睁，气得说不出话来，夏原吉宽慰了很长时间，朱高炽仍没消气，当夜，朱高炽驾崩，遗诏都没来得及立，带着对李时勉的满腔怒火离世。

李时勉何许人也？他说了什么竟然能让一向以“仁厚”著称的朱高炽，临死都愤恨不忘？

李时勉是当朝御史，御史官职虽小，但却有可怕的参劾权，对朝廷有监察之责，这帮人官职低微，罚无可罚，降无可降，做起事来通常不计后果，敢于直谏、苦谏，甚至是死谏。

李时勉就是这样一个人，当年刚任御史时，就敢上疏数落永乐皇帝朱棣执政弊端15处之多，气得朱棣直接将奏疏掷在地上。

朱高炽即位以后，他又上疏数落皇帝的不是，朱高炽看到奏疏，非常生气，就将李时勉召到偏殿没人的地方，一条一条跟他对质。

按理说，皇帝专门在偏殿召见，就是想给李时勉个台阶，低个头认个错，说几句皇帝爱听的话也就过去了。

可李时勉不这么想，不但不服软，依然梗着脖子跟皇帝理论，直接对着朱高炽开始了严厉的批评数落，朱高炽怒不可遏，让近身侍卫用金瓜将李时勉一顿好打，打断他三根肋骨，然后丢到了殿外。

侍卫打完，朱高炽还不消气，又下旨将李时勉发配到“反叛不断，无岁不兵”的交趾道去当御史，就要把他赶出京城去，离得越远越好，眼不见心不烦。

同时还下令在没滚去交趾之前，李时勉每天要审一件狱案，还得再上一道奏疏。

这就是皇帝给机会了，没直接把李时勉下狱，给他再次上奏的机会，只要在奏章里有悔过之意，说说皇帝的好话，没准朱高炽就收回成命了。

这次机会，李时勉依然不稀罕，他没有任何改变的想法，依然在每天上呈的奏疏中指责朱高炽的不是。

朱高炽见李时勉死不悔改，反而变本加厉，等不及将他发配到交趾了，直接就把他下了昭狱。

下了昭狱，朱高炽一直也没消气，此事还成为了心病，临死之前，依然对李时勉当廷侮辱他这件事，不能忘怀。

能让朱高炽如此在乎，且如此痛恨，李时勉的那封奏疏中，一定有些东西戳中了朱高炽的痛处。

朱高炽在48岁正值壮年之际，突然崩殂，据说他去世前三天，还在正常处理政务，从身体不适到骤崩，前后仅两天时间，明人黄景昉就称朱高炽“实无疾骤崩”，所以朱高炽的死，也成为历史谜团。

也正因为朱高炽死之前说的这句话，有人认为朱高炽是李时勉给气死的，反正无论真相如何，李时勉这个锅是背定了。

朱高炽骤崩，皇太子朱瞻基登基后，听闻朱高炽驾崩之前的遗言，非常生气，就下令将李时勉带来审讯，刚下完令，又觉得像这种辱骂君父的人，审问都是瞎耽误功夫，于是又让人通知锦衣卫，不用带来了，直接处死就行。

也算李时勉命不该绝，朱瞻基这一犹豫，连着下了两道令，前后出去传旨的宦官，在端门一出一进，正好错过，李时勉已经被押着进宫了。

朱瞻基见到李时勉，心想人既然已经押到了，那就问问吧。

朱瞻基：“李时勉，你竟然敢冒犯先帝！你在奏疏中到底写了什么，诽谤先帝！”

李时勉：“臣在奏疏中，劝说先帝不要在成祖守丧期间，选拔秀女，也劝谏先帝生病时，暂时不要亲近妃嫔，以龙体为重，还跟先帝说，应该将皇太子留在身边，不应调离到南京。”

朱瞻基听完，认为李时勉这些劝谏也是人之常情，一是让朱高炽远离女色，保重龙体；二是将皇太子调离过远，容易被有心之人，中伤离间。又想到朱高炽驾崩后，皇叔朱高煦在他回京奔丧的路上设伏，岂不正应了李时勉之言么？

朱瞻基听到这里，对李时勉的怨恨也消了不少。再次问道：“奏疏中，你还说了什么?”

李时勉回道：“臣惊慌失措，能记得就这些了。”朱瞻基仍不死心，担心李时勉为脱罪，含糊其辞，于是又问：“奏章的草稿，还在吗？”

李时勉无奈回答：“臣烧了。”朱瞻基听完，叹了一口气，知道李时勉当时劝谏朱高炽，就是抱着死谏去的，怪不得朱高炽几次给机会，他仍不珍惜。

同时朱瞻基也感念李时勉的忠心，便下令让他出狱，并且官复原职，仍旧当他的御史。

李时勉作为直臣，就算他在给朱高炽的奏疏中，桩桩件件都确有其事，但是他没有想到的是，史笔如铁，正是因为他的奏疏，朱高炽在离奇骤崩之后，后世推测他的死因，有一种观点认为就是朱高炽嗜欲过度而死。

无论朱高炽死亡的真相如何，但是他贪欲好色之名，因为李时勉的直谏和他临死前那句话，被永远钉在了史书上，留在了后人的笔墨和言谈中，这也许才是朱高炽憎恶李时勉的原因。

当然，无论哪个朝代，都离不开李时勉这样的直臣，正是因为他们的刚正不阿，使明朝的文官们，在文采斐然之外，又多了几分文人的铮铮傲骨，历史的车轮虽然碾过，但这种直谏的气节不会过时。

关于明仁宗朱高炽骤崩之谜，好友们还有哪些看法