是我的思想和大多数人不同？（个人观点不喜勿喷）
刚才刷到一个视频，那人钓鱼掉到一条大鱼，大鱼嘴里还含满着它的孩子，然后视频上，评论区上一堆人说什么母爱伟大之类的，还说要把它给放了，这一顿操作直接给我整蒙了。
首先，必须承认母爱确确实实伟大，这条鱼保护自己的孩子同样伟大，但是，把它放生了什么鬼？这个世界本就弱肉强食，人吃鱼，鱼吃虫，虫吃比自己更弱小的生物，这有什么错吗？你说鱼嘴里还有它的孩子，怎么能吃了呢，就放生吧，你敢保证这条鱼如果碰到的是一只虫子母亲它会放生吗？
在人类发生战争时，管他什么母亲孩子，全都是敌人，这就是现实。这个世界自己就是最重要的，人类就是最重要的，保证自己不饿肚子就是最重要的，还要为其他生物的母爱而仁慈？
弱肉强食 弱肉强食 弱肉强食，重要的词说三遍，自己填饱肚子才是最重要的，为什么还要以母爱的名义放弃掉自己的食物，这条鱼的母爱和我们人类有一毛钱关系吗？如果你说我冷血，说我没爱心，如果你还要强调爱，那这条鱼就是自己所谓的母爱害了自己的孩子，害的他们一起落日人类的手里，成为人类的食物，那现在能怎么办，弱肉强食，这条鱼因为自己的原因把自己和孩子们落入危险，那它就必须接受相对应的惩罚，这就是现实，这就是自然界法则，这就是弱肉强食。#思想#
刚才刷到一个视频，那人钓鱼掉到一条大鱼，大鱼嘴里还含满着它的孩子，然后视频上，评论区上一堆人说什么母爱伟大之类的，还说要把它给放了，这一顿操作直接给我整蒙了。
首先，必须承认母爱确确实实伟大，这条鱼保护自己的孩子同样伟大，但是，把它放生了什么鬼？这个世界本就弱肉强食，人吃鱼，鱼吃虫，虫吃比自己更弱小的生物，这有什么错吗？你说鱼嘴里还有它的孩子，怎么能吃了呢，就放生吧，你敢保证这条鱼如果碰到的是一只虫子母亲它会放生吗？
在人类发生战争时，管他什么母亲孩子，全都是敌人，这就是现实。这个世界自己就是最重要的，人类就是最重要的，保证自己不饿肚子就是最重要的，还要为其他生物的母爱而仁慈？
弱肉强食 弱肉强食 弱肉强食，重要的词说三遍，自己填饱肚子才是最重要的，为什么还要以母爱的名义放弃掉自己的食物，这条鱼的母爱和我们人类有一毛钱关系吗？如果你说我冷血，说我没爱心，如果你还要强调爱，那这条鱼就是自己所谓的母爱害了自己的孩子，害的他们一起落日人类的手里，成为人类的食物，那现在能怎么办，弱肉强食，这条鱼因为自己的原因把自己和孩子们落入危险，那它就必须接受相对应的惩罚，这就是现实，这就是自然界法则，这就是弱肉强食。#思想#
#铀在读书# 《中华民族是一个：围绕1939年这一议题的大讨论》
这本书是攒出来的，不太值得通读，基本上只看我前面摘抄的两三条就差不多够了。
这条是想小结一下我的一些收获，个人觉得还蛮有趣的：人的思想的逐渐成熟（以费孝通为例）。
.
先说《中华民族是一个》的作者顾颉刚，他是一个「疑古派」。
这派的观点是很有意思的，他们认为中国史书有个趋势，就是越到近代呢关于古代的记载反而越多，于是提出「层累说」。就是越到近代，人们越需要「言必称三代」来吹牛以巩固自己的主张，所以就越是往当时已有的历史记载上「层累」出更多自己胡编的「史料」，于是就把中国的历史给虚构得越来越久远。
当然，后来这一派在论战中大失败，再到现代中国考古出土了商代的甚至更早时期的各种文物，「层累说」实际上已经不攻自破了。现在回头看「疑古派」，难免会觉得这帮人为了搞新文化运动为了否定传统束缚以自强，都有点失心疯有点过于妄自菲薄了。
比如疑古派另一代表人物，同时也是新文化运动旗手之一的钱玄同，其核心主张就是要废除汉字……胡适就更不用说了，学问嘛是有的，但人品上自轻自贱得很，不光毛瞧不上他，就连溥仪都瞧不上他，到后来甚至连蒋介石都瞧不上他了……
可是顾颉刚在提《中华民族是一个》时，却从疑古的角度出发，力证中华民族自古以来就是同一个融合团结的大民族，不存在区分（甚至分裂）的必要，以此唤起大家一致对外、保家卫国的激情。
这里面是有点小的矛盾在的，但立场其实是一致的——不管是主张疑古是今还是强调民族统一，目的都是要把对中国传统文化的解释权拿在自己手里，以便按自己认为正确的方式去振兴中华。这个立场，对照费孝通的态度变化，就会有所呼应。
.
费孝通当年 1938 年还是个学生，应该是受他老师的指使，主动给顾颉刚写信，反驳他的《中华民族是一个》中的诸多观点。
看费孝通当年写的东西，说实话是蛮酸臭的……倒不是那种自以为是居高临下的感觉，没有，就是那种文绉绉地脱离实际而不自知的迂腐。通篇在那儿纠结，说从西方人类学家和社会学者的理论出发，应该如何区分 state, nation, race, clan, ethnic group 等概念，却意识不到所谓的文化理论都是受西方文化熏陶的西方学者按着自己在西方的成长经历所建构出来的，并不是天然成立的自然科学般的客观规律。然后又一本正经地说，中华民族的说法和汉蒙回藏满民族的说法都成立，没必要为了强调一个就否认另一个，只要我们向民众讲解清楚，相信大家都能理解。
就……特别蠢。说得不严谨一些，就是太没有换位思考能力了，以为所有人都像自己这样的大知识分子一样，既有能力讲道理，又有意愿讲道理。或者说得轻佻些，由于想不到有那种很坏的人和轻易被坏人忽悠的蠢人的存在，于是显得自己既有点蠢，又成了坏人的帮闲。
但费孝通很多年后在顾颉刚的百年纪念会上又提及此事时，也解释了自己当时没有坚持讨论的原因——他明白了顾颉刚的目的是团结群众以抗战，并非在学术层面厘清概念，于是意识到 1938 年并不是一个适合讨论「中华民族到底是不是一个」的时候，所以闭嘴了。这第二反应就显得比第一反应成熟了许多。
再看费孝通 1947 年写的《乡土中国》，过了十多年，又更成熟了。费孝通在书中提出了中国农村的两条出路：一是建立强力的集权政府，为农民的长远利益而迫使农民交出基本生活之外的农业资本积累，交由国家去发展工业巩固军事，维持独立主权之后再发展经济反哺农业，最终全民富裕；二是建立亲民的相对弱势的政府，靠反复教育和宣传，让农民自发地完成上交农业资本积累以发展工业的任务。
费孝通在 1947 年时认为，第二条路比较好，因为第一条路风险太大——毕竟从逻辑上来说，一个有能力强迫农民交出资本的强悍政府，往往是不受农民限制的，又有什么必要替农民去发展工业谋幸福呢……直到 1949 年，新中国成立，走的却是费孝通说的第一条路。
再到 1950s，费孝通越来越成为中共和社会主义的「信徒」。眼见着毛带着全国人民搞生产，替群众向长期利益做奋斗，费孝通的立场也从一开始的右派而变得越来越左，彻底完成了知识分子的社会主义改造。
这里就可以看到，费孝通在「中华民族是不是一个」的问题上，一开始争辩学术观点，后来意识到这是爱国行为，于是不再争辩；他在中国农村的出路问题上，一开始是逻辑推理不信集权，后来通过现实去不断检验中共，于是转为社会主义信徒；观点虽然前后反转，但立场却是从未变过——一直都是为了中华民族的根本利益。
在这一点上，费孝通和顾颉刚其实是一样爱国的。
.
我在看《中华民族是一个：围绕1939年这一议题的大讨论》这本书里 29 岁的费孝通在 1938 年写的反驳文时，就特别强烈地感觉到这可能是 30 岁左右的中国知识分子的通病——自以为掌握了真理，自认为科学的精神是求真，却不明白科学有客观性，而科学家却必须有主观立场。即如图 1 所说，我感觉微博上这样的科普 KOL 也有很多，年龄也相近，可能是人类这种生物的缺陷。
知识分子要如何完成自我的社会主义改造，我自己的思考是图 2 内容——其实很简单，就是明白科学家首先是人，而人必须先明确利益立场。自然世界是客观的，但人类社会的不同势力是主观建构出来的，目的是分配物质利益，那就肯定有利益立场。科学无国界，但科学家有。所以搞科研的目的并不仅仅是发现真理，更是利用真理为人类服务。哪怕最终为全人类服务，那在此过程中也有亲疏远近先后左右的区别，想明白这个非常重要。
前段时间聊日本问题比较多，很多糊涂蛋就是犯了这样的错误。如图 3 所说的那些话题，在自我思考和公开宣传时，话术必然是不同的。就像费孝通年轻时，误以为只要自己说清楚了，那么民众就能听明白，或者说如果民众听不明白，那么便不是自己这个知识分子的责任。这实在是一种骄傲和不负责任，国家要这样的知识分子有什么用？有社会责任感的知识分子必须明白，人性天然有缺陷，人的理性不完备，群众的想法往往没那么辩证，你的话术要基于你的立场和目的来设置，以结果做评判。
日本政客反复参拜靖国神社，民选制度下的日本选民却并没有用选票来拒绝这样的政客连任，这还不够说明问题吗？结果当有人表示日本人并不是反战而是反战败时，你跳出来说不要一竿子打翻一船人，说什么日本民众里还是有真心反战的，甚至曲解毛的统战话术来把爱国主义者打成极左，那你是个什么东西呢？你的立场又在哪里呢？
这样的思考方式说复杂其实也不复杂，无非是把舆论场想成池塘，言论是石子，扔进去必然不止一圈涟漪。相关例子如图 4，感兴趣可以一看，仅供参考。
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这本书是攒出来的，不太值得通读，基本上只看我前面摘抄的两三条就差不多够了。
这条是想小结一下我的一些收获，个人觉得还蛮有趣的：人的思想的逐渐成熟（以费孝通为例）。
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先说《中华民族是一个》的作者顾颉刚，他是一个「疑古派」。
这派的观点是很有意思的，他们认为中国史书有个趋势，就是越到近代呢关于古代的记载反而越多，于是提出「层累说」。就是越到近代，人们越需要「言必称三代」来吹牛以巩固自己的主张，所以就越是往当时已有的历史记载上「层累」出更多自己胡编的「史料」，于是就把中国的历史给虚构得越来越久远。
当然，后来这一派在论战中大失败，再到现代中国考古出土了商代的甚至更早时期的各种文物，「层累说」实际上已经不攻自破了。现在回头看「疑古派」，难免会觉得这帮人为了搞新文化运动为了否定传统束缚以自强，都有点失心疯有点过于妄自菲薄了。
比如疑古派另一代表人物，同时也是新文化运动旗手之一的钱玄同，其核心主张就是要废除汉字……胡适就更不用说了，学问嘛是有的，但人品上自轻自贱得很，不光毛瞧不上他，就连溥仪都瞧不上他，到后来甚至连蒋介石都瞧不上他了……
可是顾颉刚在提《中华民族是一个》时，却从疑古的角度出发，力证中华民族自古以来就是同一个融合团结的大民族，不存在区分（甚至分裂）的必要，以此唤起大家一致对外、保家卫国的激情。
这里面是有点小的矛盾在的，但立场其实是一致的——不管是主张疑古是今还是强调民族统一，目的都是要把对中国传统文化的解释权拿在自己手里，以便按自己认为正确的方式去振兴中华。这个立场，对照费孝通的态度变化，就会有所呼应。
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费孝通当年 1938 年还是个学生，应该是受他老师的指使，主动给顾颉刚写信，反驳他的《中华民族是一个》中的诸多观点。
看费孝通当年写的东西，说实话是蛮酸臭的……倒不是那种自以为是居高临下的感觉，没有，就是那种文绉绉地脱离实际而不自知的迂腐。通篇在那儿纠结，说从西方人类学家和社会学者的理论出发，应该如何区分 state, nation, race, clan, ethnic group 等概念，却意识不到所谓的文化理论都是受西方文化熏陶的西方学者按着自己在西方的成长经历所建构出来的，并不是天然成立的自然科学般的客观规律。然后又一本正经地说，中华民族的说法和汉蒙回藏满民族的说法都成立，没必要为了强调一个就否认另一个，只要我们向民众讲解清楚，相信大家都能理解。
就……特别蠢。说得不严谨一些，就是太没有换位思考能力了，以为所有人都像自己这样的大知识分子一样，既有能力讲道理，又有意愿讲道理。或者说得轻佻些，由于想不到有那种很坏的人和轻易被坏人忽悠的蠢人的存在，于是显得自己既有点蠢，又成了坏人的帮闲。
但费孝通很多年后在顾颉刚的百年纪念会上又提及此事时，也解释了自己当时没有坚持讨论的原因——他明白了顾颉刚的目的是团结群众以抗战，并非在学术层面厘清概念，于是意识到 1938 年并不是一个适合讨论「中华民族到底是不是一个」的时候，所以闭嘴了。这第二反应就显得比第一反应成熟了许多。
再看费孝通 1947 年写的《乡土中国》，过了十多年，又更成熟了。费孝通在书中提出了中国农村的两条出路：一是建立强力的集权政府，为农民的长远利益而迫使农民交出基本生活之外的农业资本积累，交由国家去发展工业巩固军事，维持独立主权之后再发展经济反哺农业，最终全民富裕；二是建立亲民的相对弱势的政府，靠反复教育和宣传，让农民自发地完成上交农业资本积累以发展工业的任务。
费孝通在 1947 年时认为，第二条路比较好，因为第一条路风险太大——毕竟从逻辑上来说，一个有能力强迫农民交出资本的强悍政府，往往是不受农民限制的，又有什么必要替农民去发展工业谋幸福呢……直到 1949 年，新中国成立，走的却是费孝通说的第一条路。
再到 1950s，费孝通越来越成为中共和社会主义的「信徒」。眼见着毛带着全国人民搞生产，替群众向长期利益做奋斗，费孝通的立场也从一开始的右派而变得越来越左，彻底完成了知识分子的社会主义改造。
这里就可以看到，费孝通在「中华民族是不是一个」的问题上，一开始争辩学术观点，后来意识到这是爱国行为，于是不再争辩；他在中国农村的出路问题上，一开始是逻辑推理不信集权，后来通过现实去不断检验中共，于是转为社会主义信徒；观点虽然前后反转，但立场却是从未变过——一直都是为了中华民族的根本利益。
在这一点上，费孝通和顾颉刚其实是一样爱国的。
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我在看《中华民族是一个：围绕1939年这一议题的大讨论》这本书里 29 岁的费孝通在 1938 年写的反驳文时，就特别强烈地感觉到这可能是 30 岁左右的中国知识分子的通病——自以为掌握了真理，自认为科学的精神是求真，却不明白科学有客观性，而科学家却必须有主观立场。即如图 1 所说，我感觉微博上这样的科普 KOL 也有很多，年龄也相近，可能是人类这种生物的缺陷。
知识分子要如何完成自我的社会主义改造，我自己的思考是图 2 内容——其实很简单，就是明白科学家首先是人，而人必须先明确利益立场。自然世界是客观的，但人类社会的不同势力是主观建构出来的，目的是分配物质利益，那就肯定有利益立场。科学无国界，但科学家有。所以搞科研的目的并不仅仅是发现真理，更是利用真理为人类服务。哪怕最终为全人类服务，那在此过程中也有亲疏远近先后左右的区别，想明白这个非常重要。
前段时间聊日本问题比较多，很多糊涂蛋就是犯了这样的错误。如图 3 所说的那些话题，在自我思考和公开宣传时，话术必然是不同的。就像费孝通年轻时，误以为只要自己说清楚了，那么民众就能听明白，或者说如果民众听不明白，那么便不是自己这个知识分子的责任。这实在是一种骄傲和不负责任，国家要这样的知识分子有什么用？有社会责任感的知识分子必须明白，人性天然有缺陷，人的理性不完备，群众的想法往往没那么辩证，你的话术要基于你的立场和目的来设置，以结果做评判。
日本政客反复参拜靖国神社，民选制度下的日本选民却并没有用选票来拒绝这样的政客连任，这还不够说明问题吗？结果当有人表示日本人并不是反战而是反战败时，你跳出来说不要一竿子打翻一船人，说什么日本民众里还是有真心反战的，甚至曲解毛的统战话术来把爱国主义者打成极左，那你是个什么东西呢？你的立场又在哪里呢？
这样的思考方式说复杂其实也不复杂，无非是把舆论场想成池塘，言论是石子，扔进去必然不止一圈涟漪。相关例子如图 4，感兴趣可以一看，仅供参考。
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#读书笔记# 2021年第一本
《人类的群星闪光耀时》
——Stefan Zweig
时隔多年重新拿起这本已经泛黄的《人类的群星闪耀时》，与之前全盘接收作者的思想不同，对于有些内容，一边读一边有了一些自己的看法。无论如何，这本书写的十分精彩，十二篇历史故事写的十分精彩，仿佛自己置身于每一个历史时刻之中。时不时想着，我要是他我会怎样做。所以，同一本书也可以读出不同的感觉来。本周读了其中几篇，把一些随想记录了下来：
1、到不朽的事业中寻求庇护
“欧洲人”巴尔沃亚——被认为是人类历史上第一个同时看到大西洋和太平详的人,这种看似具有里程碑意义的“重要历史时刻”，实际上也是欧洲人掠夺、杀戮、殖民的过程。无论是麦哲仑、哥伦布还是巴尔沃亚，美其名曰他们是航海家、探险家，实质上都是帝国主义强盗的代表。不可否认，他们的所谓发现推动了历史的进步，但对于他们发现的“新世界”，带来的都是灭顶之灾。我觉得他们更适合的名字是——“灾星”。
2、滑铁卢的一分钟
滑铁卢的一分钟,这个故事是最具吸引力和戏具性的。拿破仑是真的值得敬佩的人,从第—次被流放到重新建立百日王朝,其独自对抗英、普、奥组成的反法联盟,差点就取得了胜利。可见其领导力和号召力之强大。
茨威格书中感叹:“这一秒决定了整个19世纪。”这种说法似乎过于夸张。历史有其必然性,也有其无数种偶然性。滑铁卢战役的失败,把关键点归于格鲁希的一念之差,这是不公平的。拿破仑也知道格鲁希并非将才，但是他无人可用，而格鲁希也有自知之明，他严格执行军令，并无大错。即使当时他做了所谓的正确决定，率先回去支援，到头来滑铁卢战役也有可能失败。而这决定历史走势的一分钟，也不过是后人给他的“锅”，给他，他就要背着。谁让历史无法重演呢。要不然，格鲁希非给你反复演下去，即使他也很痛苦。这就是历史，这就是命！
《人类的群星闪耀时》值得一读、再读。尤其是对历史感兴趣的人。
《人类的群星闪光耀时》
——Stefan Zweig
时隔多年重新拿起这本已经泛黄的《人类的群星闪耀时》，与之前全盘接收作者的思想不同，对于有些内容，一边读一边有了一些自己的看法。无论如何，这本书写的十分精彩，十二篇历史故事写的十分精彩，仿佛自己置身于每一个历史时刻之中。时不时想着，我要是他我会怎样做。所以，同一本书也可以读出不同的感觉来。本周读了其中几篇，把一些随想记录了下来：
1、到不朽的事业中寻求庇护
“欧洲人”巴尔沃亚——被认为是人类历史上第一个同时看到大西洋和太平详的人,这种看似具有里程碑意义的“重要历史时刻”，实际上也是欧洲人掠夺、杀戮、殖民的过程。无论是麦哲仑、哥伦布还是巴尔沃亚，美其名曰他们是航海家、探险家，实质上都是帝国主义强盗的代表。不可否认，他们的所谓发现推动了历史的进步，但对于他们发现的“新世界”，带来的都是灭顶之灾。我觉得他们更适合的名字是——“灾星”。
2、滑铁卢的一分钟
滑铁卢的一分钟,这个故事是最具吸引力和戏具性的。拿破仑是真的值得敬佩的人,从第—次被流放到重新建立百日王朝,其独自对抗英、普、奥组成的反法联盟,差点就取得了胜利。可见其领导力和号召力之强大。
茨威格书中感叹:“这一秒决定了整个19世纪。”这种说法似乎过于夸张。历史有其必然性,也有其无数种偶然性。滑铁卢战役的失败,把关键点归于格鲁希的一念之差,这是不公平的。拿破仑也知道格鲁希并非将才，但是他无人可用，而格鲁希也有自知之明，他严格执行军令，并无大错。即使当时他做了所谓的正确决定，率先回去支援，到头来滑铁卢战役也有可能失败。而这决定历史走势的一分钟，也不过是后人给他的“锅”，给他，他就要背着。谁让历史无法重演呢。要不然，格鲁希非给你反复演下去，即使他也很痛苦。这就是历史，这就是命！
《人类的群星闪耀时》值得一读、再读。尤其是对历史感兴趣的人。
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