#就爱每一天[超话]# 这次宁波之行，是我爸半身不遂后第一次全家六口人出省旅行。之前我带过老人孩子去过扬州、三亚。这次有孩子他爸一起，我省心多了。 一路都是他推着我爸，去博物馆，他会耐心地给我爸念解说词，我挺感动的。结婚十几年后的浪漫很大一部分在一起养育子女，相互孝敬父母中体会和感受。
在路上我们也得到了很多人帮助，宁波的景区和高铁无障碍设施配备还是不错的。在高铁站警察追了我们好远带我们走便捷通道。
*我每次带我爸去住一个酒店就会和他们提议要准备适合老年人/残疾人洗浴的塑料椅子，一定要有把手，椅腿上带吸盘，方便起立、防止滑倒。
*图7是我在天一阁看到的无障碍踏板，这个真好，哪里需要可以随时搬，还不破坏古建的外观和美感。
无障碍设施的完善是城市文明与发展的一个体现，呼吁加强完善公共场所的无障碍通道、无障碍卫生间，让更多人出行更方便。#带着父母去旅行##带着微博去旅行# https://t.cn/Evk4evd https://t.cn/Evk4evd
在路上我们也得到了很多人帮助，宁波的景区和高铁无障碍设施配备还是不错的。在高铁站警察追了我们好远带我们走便捷通道。
*我每次带我爸去住一个酒店就会和他们提议要准备适合老年人/残疾人洗浴的塑料椅子，一定要有把手，椅腿上带吸盘，方便起立、防止滑倒。
*图7是我在天一阁看到的无障碍踏板，这个真好，哪里需要可以随时搬，还不破坏古建的外观和美感。
无障碍设施的完善是城市文明与发展的一个体现，呼吁加强完善公共场所的无障碍通道、无障碍卫生间，让更多人出行更方便。#带着父母去旅行##带着微博去旅行# https://t.cn/Evk4evd https://t.cn/Evk4evd
问道解惑 | 有些人说修苦行才是正法，我们应该怎么样规避大乘小乘的区别，走出误区，达到更好的修学效果呢？（二）
有些人学大乘佛法学了很长时间，比如有个人念佛念了二十几年，他觉得没受用，结果一学南传佛法他觉得修禅定，马上有受用了，于是他开始诽谤大乘佛法，这些是个人的问题。我觉得佛经里也讲，一个真正阿罗汉，他听到大乘佛法绝对不会诽谤，因为他知道大乘佛法讲的都是无我的道理，他对无我绝对不会诽谤，因为他亲证无我了。只是大乘佛法讲的又是无我，又能够利他，为什么无我还可以利他呢？他搞不清楚，因为他的慈悲心还没有发起来，没有见到佛性。所以《涅槃经》说小乘人不见佛性，他能够见涅槃，不能见佛性，这是一个很大区别。
另外一个就是对于苦行，佛经里面也有一句话，叫“守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情，无益苦行当远离，如是行者得解脱。”有些人要特别标起来很苦行的样子去感动别人，实际上那个也不见得是正，所以要“守口摄意身莫犯”，身口意这三个，刚才讲的，生命都是有无数的业风吹着你往前走的，你能够把这个风改了，业就是身口意这三业，我们修行就是要修改身口意三业的行为。因为所有的行为都会造成你惯性的这种风，就会造成一种风气，那不良的风气就要改过来变成优良风气，所以从身口意这三业去改善你的风气、你的行为的惯性，这就对了。
至于说以什么样的形式能够改变你的身口意三业呢？每个人不一样。有些人通过苦行可以改变，有些人通过自在行可以改变。比如说弥勒菩萨跟释迦牟尼佛，当时他们发心的时候是一起发心的，结果释迦牟尼佛就喜欢苦行，他就修得很艰难，他比弥勒菩萨还要早成佛。弥勒菩萨就不喜欢修苦行，他老是到有钱的人家去，为什么？因为有钱人家里有钱，日子好过，他就去给他们讲法，讲讲法，自己日子过得很开心，自己就喜欢这样，这样他进步就比释迦牟尼佛慢一点。但是不管慢不慢，他还是在修行，他不是去贪图享受。虽然说这个也有一点点贪图的意思，但他还是有正知正见，还是要修行的。所以关键是你要在身口意三业上去改变，而不是只看苦行或者看外在的形式，着外在的相其实不见得特别好。
有些人学大乘佛法学了很长时间，比如有个人念佛念了二十几年，他觉得没受用，结果一学南传佛法他觉得修禅定，马上有受用了，于是他开始诽谤大乘佛法，这些是个人的问题。我觉得佛经里也讲，一个真正阿罗汉，他听到大乘佛法绝对不会诽谤，因为他知道大乘佛法讲的都是无我的道理，他对无我绝对不会诽谤，因为他亲证无我了。只是大乘佛法讲的又是无我，又能够利他，为什么无我还可以利他呢？他搞不清楚，因为他的慈悲心还没有发起来，没有见到佛性。所以《涅槃经》说小乘人不见佛性，他能够见涅槃，不能见佛性，这是一个很大区别。
另外一个就是对于苦行，佛经里面也有一句话，叫“守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情，无益苦行当远离，如是行者得解脱。”有些人要特别标起来很苦行的样子去感动别人，实际上那个也不见得是正，所以要“守口摄意身莫犯”，身口意这三个，刚才讲的，生命都是有无数的业风吹着你往前走的，你能够把这个风改了，业就是身口意这三业，我们修行就是要修改身口意三业的行为。因为所有的行为都会造成你惯性的这种风，就会造成一种风气，那不良的风气就要改过来变成优良风气，所以从身口意这三业去改善你的风气、你的行为的惯性，这就对了。
至于说以什么样的形式能够改变你的身口意三业呢？每个人不一样。有些人通过苦行可以改变，有些人通过自在行可以改变。比如说弥勒菩萨跟释迦牟尼佛，当时他们发心的时候是一起发心的，结果释迦牟尼佛就喜欢苦行，他就修得很艰难，他比弥勒菩萨还要早成佛。弥勒菩萨就不喜欢修苦行，他老是到有钱的人家去，为什么？因为有钱人家里有钱，日子好过，他就去给他们讲法，讲讲法，自己日子过得很开心，自己就喜欢这样，这样他进步就比释迦牟尼佛慢一点。但是不管慢不慢，他还是在修行，他不是去贪图享受。虽然说这个也有一点点贪图的意思，但他还是有正知正见，还是要修行的。所以关键是你要在身口意三业上去改变，而不是只看苦行或者看外在的形式，着外在的相其实不见得特别好。
不战而屈人之兵，被女妖完败的老和尚。
唐代龙兴寺的僧人智圆，善于用佛家的法咒为人除妖治病，平日靠着法咒制服邪祟，医治重病，很有成效，每天都有几十人慕名而来。智圆上了年纪以后，对于这类事略微有些疲倦，当地的郡守对他很敬重，便在城东的一块地方为他建起一座草屋，并派了一个沙弥、一个行者照顾他的起居。
又过了几年，一日闲暇时，智圆正一边晒太阳一边剪指甲，忽然有一个穿着朴素，但容貌很是端庄艳丽的女子，走到智圆面前，对着他行了一礼。智圆连忙整理好衣服，问说：“弟子来此做什么？”妇人哭泣着说：“妾身不幸丈夫亡故而孩子还年幼，如今老母又生了重病，危在旦夕，听说师父有神咒可以医治，乞求您救我母亲一命。”智圆道：“贫僧早就厌倦了闹市的喧嚣拥挤和人情客套，弟子母亲有病，可以把她带过来，就在这里为她加持。”
妇人不听，再三哭泣着哀求，并说她母亲病得很厉害，根本不能出门，智圆见她这样说，也心生怜悯，于是答应亲自过去一趟。妇人便告诉智圆说，从智圆居住的地方向北二十里有一处村子，村子附近有一个鲁家庄，到庄上打听一个叫韦十娘的人住在哪就行。于是第二天一早，智圆便出了门，但找了一大圈，却根本找不到所谓的韦十娘，只好返回来。
明日，妇人又来了，智圆责备她说：“贫僧昨日远道赴约，却为何错得这样厉害，根本找不到人。”妇人道：“只离您昨天停下的地方二三里远而已，大师慈悲，一定要再去一次。”智圆怒道：“老僧衰弱年老，如今绝对不会再出去了。”妇人也忽然发怒，大叫道：“你这出家人的慈悲何在？！今天你必须去！”说完便走上台阶一把拽住智圆胳膊，慌乱中，智圆怀疑这妇人恐怕是妖魅变化，恍惚之间，便持着刀子朝妇人刺过去，妇人倒在地上，智圆这才惊讶地发现，自己刺中的并非妇人，而是一直服侍他的沙弥，已经流了一大滩血，死掉了。智圆茫然不知所措，慌慌张张和行者一起把沙弥埋到了米瓮下面。
沙弥就是附近村里的人，其家距离智圆住处不过十七八里远。当天，沙弥全家人都在田里耕作，忽然有一个黑衣人来到田边要水喝，这家人给了他水，闲聊中问起他是哪的人，回答说离和尚智圆住的很近，这家人便问起小沙弥的情况，那人便把沙弥被智圆所杀的事全都讲了——这人大抵是妖怪所变。这家人听了，号哭着找到智圆，智圆此时却还在极力隐瞒，直到沙弥父亲用铁锹挖出了尸体。于是便带上了智圆到官府去告状。
郡守听了案情，大吃一惊，让办案的官员仔细调查，认为一定是有冤情。智圆自己却全都坦白了，并说：“这是贫僧前生欠下的债，有死而已。”审理此案的官员也认为应当判死刑。这时智圆又提出来，请求宽限他七天，让他给自己做场法事，为下辈子求福。郡守答应了。
智圆于是沐浴更衣，建起一座法坛，但他根本不是在做为自己求福的法事，而是用法术追索妖怪的行踪。一连作法三天三夜，之前那妇人忽然出现在法坛上，对智圆道：“我的同类很多，他们求食的地方经常被你这和尚破坏，沙弥如今还活着，你如能发誓不再用经咒除妖，我就把他还给你。”智圆诚恳地发了誓。妇人于是欢喜地说：“沙弥现在就在城南某村几里外的一座古墓里。”
智圆连忙将此事告诉给郡守，郡守派人过去找，果然发现了那个小沙弥，当时他已经神志不清了。打开沙弥的棺材，里面只有一根笤帚而已，智圆的罪过这才得以免除。后来智圆就再也不碰念珠，连一个梵字都不说了。——《酉阳杂俎》
原文：
郑相在梁州，有龙兴寺僧智圆，善总持敕勒之术，制邪理病多著效，日有数十人候门。智圆腊高稍倦，郑公颇敬之。因求住城东隙地，郑公为起草屋种植，有沙弥、行者各一人。居之数年，暇日，智圆向阳科脚甲，有妇人布衣，甚端丽，至阶作礼。智圆遽整衣，怪问："弟子何由至此？"妇人因泣曰："妾不幸夫亡而子幼小，老母危病。知和尚神咒助力，乞加救护。"智圆曰："贫道本厌城隍喧啾，兼烦于招谢，弟子母病，可就此为加持也。"妇人复再三泣请，且言母病剧，不可举扶，智圆亦哀而许之。乃言从此向北二十余里一村，村侧近有鲁家庄，但访韦十娘所居也。智圆诘朝如言行二十余里，历访悉无而返。来日妇人复至，僧责曰："贫道昨日远赴约，何差谬如此？"妇人言："只去和尚所止处二三里耳。和尚慈悲，必为再往。"僧怒曰："老僧衰暮，今誓不出。"妇人乃声高曰："慈悲何在耶？今事须去。"因上阶牵僧臂。惊迫，亦疑其非人，恍惚间以刀子刺之，妇人遂倒，乃沙弥误中刀，流血死矣。僧忙然，遽与行者瘗之于饭瓮下。沙弥本村人，家去兰若十七八里。其日，其家悉在田，有人皂衣揭幞，乞浆于田中。村人访其所由，乃言居近智圆和尚兰若。沙弥之父欣然访其子耗，其人请问，具言其事，盖魅所为也。沙弥父母尽皆号哭诣僧，僧犹绐焉。其父乃锹索而获，即诉于官。郑公大骇，俾求盗吏细按，意其必冤也。僧具陈状："贫道宿债，有死而已。"按者亦以死论。僧求假七日，令持念为将来资粮，郑公哀而许之。僧沐浴设坛，急印契缚（木暴）考其魅。凡三夕，妇人见于坛上，言："我类不少，所求食处辄为和尚破除。沙弥且在，能为誓不持念，必相还也。"智圆恳为设誓，妇人喜曰："沙弥在城南某村几里古丘中。"僧言于官，吏用其言寻之，沙弥果在，神已痴矣。发沙弥棺，中乃苕帚也。僧始得雪，自是绝珠贯，不复道一梵字。
唐代龙兴寺的僧人智圆，善于用佛家的法咒为人除妖治病，平日靠着法咒制服邪祟，医治重病，很有成效，每天都有几十人慕名而来。智圆上了年纪以后，对于这类事略微有些疲倦，当地的郡守对他很敬重，便在城东的一块地方为他建起一座草屋，并派了一个沙弥、一个行者照顾他的起居。
又过了几年，一日闲暇时，智圆正一边晒太阳一边剪指甲，忽然有一个穿着朴素，但容貌很是端庄艳丽的女子，走到智圆面前，对着他行了一礼。智圆连忙整理好衣服，问说：“弟子来此做什么？”妇人哭泣着说：“妾身不幸丈夫亡故而孩子还年幼，如今老母又生了重病，危在旦夕，听说师父有神咒可以医治，乞求您救我母亲一命。”智圆道：“贫僧早就厌倦了闹市的喧嚣拥挤和人情客套，弟子母亲有病，可以把她带过来，就在这里为她加持。”
妇人不听，再三哭泣着哀求，并说她母亲病得很厉害，根本不能出门，智圆见她这样说，也心生怜悯，于是答应亲自过去一趟。妇人便告诉智圆说，从智圆居住的地方向北二十里有一处村子，村子附近有一个鲁家庄，到庄上打听一个叫韦十娘的人住在哪就行。于是第二天一早，智圆便出了门，但找了一大圈，却根本找不到所谓的韦十娘，只好返回来。
明日，妇人又来了，智圆责备她说：“贫僧昨日远道赴约，却为何错得这样厉害，根本找不到人。”妇人道：“只离您昨天停下的地方二三里远而已，大师慈悲，一定要再去一次。”智圆怒道：“老僧衰弱年老，如今绝对不会再出去了。”妇人也忽然发怒，大叫道：“你这出家人的慈悲何在？！今天你必须去！”说完便走上台阶一把拽住智圆胳膊，慌乱中，智圆怀疑这妇人恐怕是妖魅变化，恍惚之间，便持着刀子朝妇人刺过去，妇人倒在地上，智圆这才惊讶地发现，自己刺中的并非妇人，而是一直服侍他的沙弥，已经流了一大滩血，死掉了。智圆茫然不知所措，慌慌张张和行者一起把沙弥埋到了米瓮下面。
沙弥就是附近村里的人，其家距离智圆住处不过十七八里远。当天，沙弥全家人都在田里耕作，忽然有一个黑衣人来到田边要水喝，这家人给了他水，闲聊中问起他是哪的人，回答说离和尚智圆住的很近，这家人便问起小沙弥的情况，那人便把沙弥被智圆所杀的事全都讲了——这人大抵是妖怪所变。这家人听了，号哭着找到智圆，智圆此时却还在极力隐瞒，直到沙弥父亲用铁锹挖出了尸体。于是便带上了智圆到官府去告状。
郡守听了案情，大吃一惊，让办案的官员仔细调查，认为一定是有冤情。智圆自己却全都坦白了，并说：“这是贫僧前生欠下的债，有死而已。”审理此案的官员也认为应当判死刑。这时智圆又提出来，请求宽限他七天，让他给自己做场法事，为下辈子求福。郡守答应了。
智圆于是沐浴更衣，建起一座法坛，但他根本不是在做为自己求福的法事，而是用法术追索妖怪的行踪。一连作法三天三夜，之前那妇人忽然出现在法坛上，对智圆道：“我的同类很多，他们求食的地方经常被你这和尚破坏，沙弥如今还活着，你如能发誓不再用经咒除妖，我就把他还给你。”智圆诚恳地发了誓。妇人于是欢喜地说：“沙弥现在就在城南某村几里外的一座古墓里。”
智圆连忙将此事告诉给郡守，郡守派人过去找，果然发现了那个小沙弥，当时他已经神志不清了。打开沙弥的棺材，里面只有一根笤帚而已，智圆的罪过这才得以免除。后来智圆就再也不碰念珠，连一个梵字都不说了。——《酉阳杂俎》
原文：
郑相在梁州，有龙兴寺僧智圆，善总持敕勒之术，制邪理病多著效，日有数十人候门。智圆腊高稍倦，郑公颇敬之。因求住城东隙地，郑公为起草屋种植，有沙弥、行者各一人。居之数年，暇日，智圆向阳科脚甲，有妇人布衣，甚端丽，至阶作礼。智圆遽整衣，怪问："弟子何由至此？"妇人因泣曰："妾不幸夫亡而子幼小，老母危病。知和尚神咒助力，乞加救护。"智圆曰："贫道本厌城隍喧啾，兼烦于招谢，弟子母病，可就此为加持也。"妇人复再三泣请，且言母病剧，不可举扶，智圆亦哀而许之。乃言从此向北二十余里一村，村侧近有鲁家庄，但访韦十娘所居也。智圆诘朝如言行二十余里，历访悉无而返。来日妇人复至，僧责曰："贫道昨日远赴约，何差谬如此？"妇人言："只去和尚所止处二三里耳。和尚慈悲，必为再往。"僧怒曰："老僧衰暮，今誓不出。"妇人乃声高曰："慈悲何在耶？今事须去。"因上阶牵僧臂。惊迫，亦疑其非人，恍惚间以刀子刺之，妇人遂倒，乃沙弥误中刀，流血死矣。僧忙然，遽与行者瘗之于饭瓮下。沙弥本村人，家去兰若十七八里。其日，其家悉在田，有人皂衣揭幞，乞浆于田中。村人访其所由，乃言居近智圆和尚兰若。沙弥之父欣然访其子耗，其人请问，具言其事，盖魅所为也。沙弥父母尽皆号哭诣僧，僧犹绐焉。其父乃锹索而获，即诉于官。郑公大骇，俾求盗吏细按，意其必冤也。僧具陈状："贫道宿债，有死而已。"按者亦以死论。僧求假七日，令持念为将来资粮，郑公哀而许之。僧沐浴设坛，急印契缚（木暴）考其魅。凡三夕，妇人见于坛上，言："我类不少，所求食处辄为和尚破除。沙弥且在，能为誓不持念，必相还也。"智圆恳为设誓，妇人喜曰："沙弥在城南某村几里古丘中。"僧言于官，吏用其言寻之，沙弥果在，神已痴矣。发沙弥棺，中乃苕帚也。僧始得雪，自是绝珠贯，不复道一梵字。
✋热门推荐