《道德经》智慧分享——#三宗书院#

【原文】:含德之厚，比于赤子。

【译文】:修德深厚之人，好比是初生婴儿。

【感悟】 :“赤子之心”代表天性善良、简单、纯洁，也代表有德之人与婴儿一样的内心状态！

成年人的每一天，头脑中都有无数念头，喜欢胡思乱想，这对精气神是一种巨大的消耗！若一个人能降服妄念、控制自心——该思考时思考，该清净时清静，这种状态，最接近婴儿，也最接近道。

而对治妄念最好的方法，就是安住在当下。

甚爱必大费多藏必厚亡知足不辱知止不殆可以长久

道德经第55章讲解

《道德经》第五十五章　

含德之厚，比于赤子；毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而俊作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

【易解】

含德深厚的行为者，就好比初生的婴儿：毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他，骨弱筋柔却握持牢固，不知男女交合之事却能照常勃起──精力充沛之极；整天啼哭却不会力竭声嘶──和气敦厚之极。懂得取态柔和就可以达成生存的恒常，懂得达成生存的恒常就叫做明于道。生更执生是危险，心意过分纵使气机效能是逞强。存在过于强壮就会趋于老化，这不合于道，不合于道总是过早地死亡。

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知行合一在生活中行道悟道致良知无私的奉献

2021年9月15日

农历辛丑年·肖牛·八月初九

周三

第2677天＂睿见、前瞻、实用＂的早读分享

10、【仙言潮声】

《大学》有言：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”佛家亦说“静能生慧，慧能生智。”任何宁静对于人都是一种滋养，内心或多或少都可以长出点什么来。

美好的一天从身处闹市心神定开始！

11、【经典诵读】

【王侯无种英雄志，燕雀喧喧安得知】

——（唐）周昙《陈涉》

注解：发出“王侯将相宁有种乎”的呼喊，发誓推翻暴虐的秦王朝，这种英雄壮志岂是那些吵吵嚷嚷的燕雀般的人所能理解的？

【圣人者，常治无患之患，故无患也]

——（汉）刘安《淮南子•说林训》

注解：圣人常常治理没有发生祸患的问题，因此也不会有祸患发生。

12、【人民早安】

人生在世，都想留下点什么。但你得知道，最清晰的脚印，往往印在最泥泞的道路上。选择了前进，就不要抱怨犹疑。从来没有努力会白费，你今日撒下的种子，或许会在想不到的某一天，悄悄地生根发芽。新的一天，早安。

【二十四品新解|劲健】蓄素蓄的是混元之气，守中收的是恰到好处
劲健

行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。

饮真茹强，蓄素守中。喻彼行健，是谓存雄。

天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。

饮真茹强，蓄素守中。喻彼行健，是谓存雄。

一味的刚猛并非真正的劲健，真正的劲健是元气充盈，收放自如，这便要在无形处炼神还虚，炼虚合道。故诗中第三句言“饮真茹强，蓄素守中。”

大道至简，其化无穷，其行甚难，有易知难行者，有难知难行者。“饮真”即将大道至理，铭刻于心中，审问、慎思、明辨、笃行，内化于心而外化于行。

       “茹强”，力量是一把双刃剑，如控制不了力量便可能反被力量所控制，就像写书法时手不应心，写文章时辞不达意，这都是自身力量不足的体现。《道德经》上说，“知人者智，自胜者强”，自身力量的增强又源于不断克服自身的各种弱点和缺陷，此为“茹强”。

“蓄素”，洗练一品中有“体素储洁”，体素体的是事物本原，蓄素蓄的则是混元之气。《道德经》上说，“专气致柔，能婴儿乎？”，“含德之厚,比于赤子。”之所以每每以婴儿为喻，就在于婴儿之元气浑然，最为充沛，可终日啼哭而不累，因其元气未受各种有形无形的干扰和阻碍。

      “守中”，执中用两，以简驭繁，以虚应实之谓也，《道德经》上有“多言数穷，不如守中。”守中守的是度，守的是恰到好处，不偏不倚，刚则柔之，柔则刚之，合于其时，合于其宜。故它可以表现为有形之“中”，但更多的则表现为无形之“中”，“守中”也即守道。

“蓄素守中”与“饮真茹强”是相辅相成的关系，只有饮真茹强才能蓄素守中，反之亦然，只有蓄素守中才能饮真茹强。

行健：《周易·乾卦》上有“天行健，君子以自强不息。”

存雄：《庄子·天下》“然惠施之口谈,自以为最贤,曰天地其壮乎，施存雄而无术。”

庄子之所以说惠施存雄而无术，以其大言争胜，有进无止，正与存雄之道相反。存雄是存雄健不竭之力，只有通晓乾健之道，才是真正的存雄。存亦有积累之意，雄浑一品有“积健为雄”，从此处也可看出劲健与雄浑之间的联系。

道、神、气、形是一个越来越具体化的过程，此过程也是一个元气逐渐消耗的过程，就像人从婴儿到少年、青年、壮年直至衰老。另一方面，人的躯体虽然会衰老，但人的精神却可通过自我的修炼永葆雄健，并使之合于道的运行。这便是“喻彼行健，是谓存雄。”

注：本文根据大愚观点整理