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中观甚深心要善说(17)：追随佛陀就像孩子听妈妈话一样
更敦群培

首先证明某人是正确的，然后遵循其教法，这是其他教派的作法。先证明导师的教法是正确的，然后再证明导师是正确的人，这是正理之王[法称]的主张。是否追随一个人，针对的仅仅是[三处]所量*的第三点，即极隐晦法。如果人们是在这一点上追随一个人，那这个人就被称为“无误者”。

* 三处所量（gzhal bya'i gnas gsum pa）：显现、隐晦，极隐晦。显现法即单靠感官经验之力就能了解的法。隐晦法为必须依靠理由和比量才能了解的法。极隐晦法，为一般人经验不到之事物，比如须弥山等，非凡常现量可见，也非比量所能推知。

“有误”还是“无误”，通常说来，指的是追随此人之后，会给自己带来益处还是损恼。所以，如果如来所说的每一句话都被奉行，比如“若行此，则为善”，“若不行此，则为不善”，那么，如来就是无误者。就像[《四百论》]所说：“如果对佛陀所说的隐晦法有疑惑的话，只能依靠对佛陀所教授的空性的信心。”*；

*《四百论》为圣天菩萨所造，此颂出自第十二品《破见品》，此处稍有改写，原颂为：“若于佛所说，深事以生疑，可依无相空，而生决定信。”（法尊法师译）（《密宗道次第广论》中宗喀巴引用此句，法尊法师的译文为：“若于佛所说，不现事生疑，当依于空性，令彼惟信此。”）索达吉堪布著疏云：“如果对佛陀所说的种种深隐事相生起疑惑，可依佛陀所宣说的一切法无自相空性，而生起决定信解。”

[《释量论》中又云：]“因为他对于主要之事是无误的，由此可以推论出他在其它地方也是无误的。”*因为在心要之法，即本性上的教法是无误的，那么在凡庸意义上的教法，即增上生[人天善趣的圆满福报]的施设，也必然是无误的。即，跟随佛陀，有百利而无一害。这种方法就像孩子听妈妈话一样。于此中不必去辨析了义不了义。比如母亲说：“你要去那边的话，会碰到大老虎”，“要是走得太远，老虎会把你耳朵咬下来”，这不是说不去那边，而只是说孩子应该信从听话。

*《释量论》云：“正义无欺故，亦比知所余”。

因此，世尊薄伽梵说，当僧人们的僧衣下摆拖在地上，被在家人批评说像是狡黠的妇人扮作新娘后，[佛陀]命僧人们拉高了僧衣的裙角；当[僧人们]下裙拉得太高，被嘲笑说是否要趟渡河水后，[佛陀]让他们拉低下裙遮住脚踝。由此可知，从律经上的细微戒行到体悟究竟法性，如来一贯采取善巧方便。我们必须要知道，世尊为迎合受众领悟能力而宣讲的法，与他自己的密意有很大区别。在善逝本身的密意中，六群比丘*把下裙提到脚踝上面或是垂到脚踝下面，是没有任何区别的。

* 六群比丘，指结党的六名比丘，佛陀在世时，初期僧团无须戒律也能清净修持，但在佛陀成道后第五年开始，六群比丘开始出现一些威仪失检的现象，佛陀才开始为比丘们制定戒律。

但是，他还是建立了裙摆高度的标准，以照顾舍卫城中世俗男女的感情。“虽然虚空没有边际，但有中心；虽然轮回没有起始，但有终点”*，这样的话就是为了配合轮回三界中舍卫大城普通在家人的想法。

* 出处不详。英译者Donald Lopez教授认为此处出自《胜鬘夫人经》，但本译者无法找到确切引文。