【反观自性1---修行是一个不断地自我觉醒的过程】（七）
2017-11-25
好了，下一步就牵扯到禅定问题了，我前面给你们讲的是“慧多定少，增长无明”，我现在给你们讲“定多慧少，增长邪见”。
你的内心，就是我们这个自我，我们内心里面都有一个自我的感受，就是我想要什么，我喜欢什么，我感受什么，我能够觉知到什么，一定有一个“我”的存在。
如果在“我”的这种感受和觉知的过程当中，你能把这个“我”，从觉知感受当中去除掉，你会发现连这个觉知和感受都不能成立。
换句话说，这个“我”，是由你心灵对一切觉受的贪爱、执著、取舍，而给你的心识形成的交织。
我的心通过我的六根，就是我内心的觉受和觉知，通过我的六根，看到、触到、想到、尝到、体验到某种事物的时候，我的心通过我的意识去分别这种感受，这种分别和感受的相融，就好像是光和彩虹的关系。
我们的心原本是光，光，透过我们的眼耳鼻舌身意六根，展现出来了你的能见、能听、能闻……这六识，就是意识。
这个意识，又调取了六根的色尘的差别，传递到你内心的觉知里面去，对觉知形成了分割。
这个被意识分割的觉知，又凝固了、沉淀了、固化了意识的分别，这个固化意识分别的心灵的能动性，就是“我”，就有了一个“我”，
我看到、我听到、我想到。但是在“我”没有形成之前，他仅仅是看到、听到、想到、思想、思考到，
所以现在我们要把这个“我”，能看到、听到、想到的这个“我”，从看到、听到、意识到当中，把他先分解掉，一层层的像脱衣服一样，先把这个自我脱掉。
怎么脱掉呢？这个自我，根本在于什么地方呢？自我的根本在于心灵对于名相的存在的认可。
这个东西讲得又比较抽象了，但是没有办法，因为要讲到人内心的这种觉受和体验的时候，你要层层地去分解它，你会发现这个“我”，一定是你的心灵，对于某一种具体名相的认可和爱护、维护。
比如说，我告诉你，你这个人怎么怎么样坏，你如何如何的不是佛弟子，你不遵守戒律，我骂了你了，给你造了很多谣，伤害了你。
你听到之后，内心不舒服的时候，你一定是在维护着构成你的某一个名相，“我不是这样的人啊，我是一个很清白、很清净、很守戒律、很遵从大乘佛法的人，你为什么要这么说我呢？”
好好想一想，在这一刻，你维护的一定是构成你自我的虚荣心，这个虚荣心背后是什么呢？是对于自我存在的确定感。
因为你确定有一个自我存在，你才会在意这个自我的形象和名声嘛，对不对？是这样吧。这是第一个例子。
第二个例子，比如说你是南方人，从小你是吃米饭长大的，米饭合你胃口，面食不合你胃口。
结果有一天，你到北方去传法去了，就干脆见不到一粒米，见到的全部是馒头，但是你见到那个东西，你就会心生反感，“我就不喜欢吃馒头！”
这个时候，你好好想一想，你内心里面这个反感、这个讨厌、这个厌烦，他一定是在维护着你对于米饭的执著和贪爱。
米饭是名相吧，虚荣心是名相吧，钱财是名相吧，包括你的身体生了病之后，你内心的痛苦和恐惧，你返观内照，看一看它在维护什么？
你维护的是，你对于你生命，对于你自我活着的希望。如果你对于自我活着没有期许，就算生病了，你的身体会死亡，你也不会恐惧，你既然没有对自我的维护，恐惧何谈生起呢？
所以去除自我，这是第一步。
怎么去除自我呢？从人的持戒开始。
欲望——从我们的逆境、顺境当中，去观察、觉察我们内心深处最舍不得的欲望。
当你内心深处最舍不得的名、利、色、欲、情、爱，每一个欲望、每一个执着、每一个体验、每一个感受，你都能够发现，并且去宽恕他、接纳他、拥抱他、劝解他、将他放下的时候，
你会发现你的心——原来我的心可以不通过自我而看，不通过自我而意识到，不通过自我而听，不通过自我而尝，不通过自我而闻，不通过自我而触。
这个时候，你心灵深处的那个见性，就会裸然现前。
2017-11-25
好了，下一步就牵扯到禅定问题了，我前面给你们讲的是“慧多定少，增长无明”，我现在给你们讲“定多慧少，增长邪见”。
你的内心，就是我们这个自我，我们内心里面都有一个自我的感受，就是我想要什么，我喜欢什么，我感受什么，我能够觉知到什么，一定有一个“我”的存在。
如果在“我”的这种感受和觉知的过程当中，你能把这个“我”，从觉知感受当中去除掉，你会发现连这个觉知和感受都不能成立。
换句话说，这个“我”，是由你心灵对一切觉受的贪爱、执著、取舍，而给你的心识形成的交织。
我的心通过我的六根，就是我内心的觉受和觉知，通过我的六根，看到、触到、想到、尝到、体验到某种事物的时候，我的心通过我的意识去分别这种感受，这种分别和感受的相融，就好像是光和彩虹的关系。
我们的心原本是光，光，透过我们的眼耳鼻舌身意六根，展现出来了你的能见、能听、能闻……这六识，就是意识。
这个意识，又调取了六根的色尘的差别，传递到你内心的觉知里面去，对觉知形成了分割。
这个被意识分割的觉知，又凝固了、沉淀了、固化了意识的分别，这个固化意识分别的心灵的能动性，就是“我”，就有了一个“我”，
我看到、我听到、我想到。但是在“我”没有形成之前，他仅仅是看到、听到、想到、思想、思考到，
所以现在我们要把这个“我”，能看到、听到、想到的这个“我”，从看到、听到、意识到当中，把他先分解掉，一层层的像脱衣服一样，先把这个自我脱掉。
怎么脱掉呢？这个自我，根本在于什么地方呢？自我的根本在于心灵对于名相的存在的认可。
这个东西讲得又比较抽象了，但是没有办法，因为要讲到人内心的这种觉受和体验的时候，你要层层地去分解它，你会发现这个“我”，一定是你的心灵，对于某一种具体名相的认可和爱护、维护。
比如说，我告诉你，你这个人怎么怎么样坏，你如何如何的不是佛弟子，你不遵守戒律，我骂了你了，给你造了很多谣，伤害了你。
你听到之后，内心不舒服的时候，你一定是在维护着构成你的某一个名相，“我不是这样的人啊，我是一个很清白、很清净、很守戒律、很遵从大乘佛法的人，你为什么要这么说我呢？”
好好想一想，在这一刻，你维护的一定是构成你自我的虚荣心，这个虚荣心背后是什么呢？是对于自我存在的确定感。
因为你确定有一个自我存在，你才会在意这个自我的形象和名声嘛，对不对？是这样吧。这是第一个例子。
第二个例子，比如说你是南方人，从小你是吃米饭长大的，米饭合你胃口，面食不合你胃口。
结果有一天，你到北方去传法去了，就干脆见不到一粒米，见到的全部是馒头，但是你见到那个东西，你就会心生反感，“我就不喜欢吃馒头！”
这个时候，你好好想一想，你内心里面这个反感、这个讨厌、这个厌烦，他一定是在维护着你对于米饭的执著和贪爱。
米饭是名相吧，虚荣心是名相吧，钱财是名相吧，包括你的身体生了病之后，你内心的痛苦和恐惧，你返观内照，看一看它在维护什么？
你维护的是，你对于你生命，对于你自我活着的希望。如果你对于自我活着没有期许，就算生病了，你的身体会死亡，你也不会恐惧，你既然没有对自我的维护，恐惧何谈生起呢？
所以去除自我，这是第一步。
怎么去除自我呢？从人的持戒开始。
欲望——从我们的逆境、顺境当中，去观察、觉察我们内心深处最舍不得的欲望。
当你内心深处最舍不得的名、利、色、欲、情、爱，每一个欲望、每一个执着、每一个体验、每一个感受，你都能够发现，并且去宽恕他、接纳他、拥抱他、劝解他、将他放下的时候，
你会发现你的心——原来我的心可以不通过自我而看，不通过自我而意识到，不通过自我而听，不通过自我而尝，不通过自我而闻，不通过自我而触。
这个时候，你心灵深处的那个见性，就会裸然现前。
嗯，在七月与安生影片中，有记载林七月与李安生，佛认为是林七月是我前半生，李安生是去到蓝后半生，但徐鹏与贺良根，也就是本博隐喻的徐才根，以前在金说我什么？说我是红蓝金，132排色，那徐与根就S色了，那不是骗金么？还有图二蓝圈中的核评用了时间科技，说陈爱花，那陈当年也不是爱花，带花从湖金去龙岗的，这我早说过了
打开微博就看到了张云雷道歉的热搜，从四十七才没多久的时间就升到了前五，这个速度真的令人吃惊。我是一个单纯喜欢相声的佛系观众，这也是我第一次写这么多字的帖子，我关注了德云社很多人 其中也包括张云雷，相信很多人也能看出来，从2019年开始他一直在努力的改变一些以前不合适的片段和语句，今年五月份出现了的那段视频是他18年相声表演里的片段，这个片段确实非常不对，事情发生后他道歉、停演，受到了相应的惩罚，此后他的改变更加明显，这次又出现了类似的视频，依然是18年相声表演里的一个片段，这两次的事情首先当然是张云雷说的话不合适，错了就是错了，应该道歉，也应该改正，并且一定要改正！可是我不明白的是：他为什么会一次次的被翻旧账，为什么一次次因为同样的理由被翻旧账，之前还爆出怀疑他同性恋。。。结果被观众认出那个男的是也德云社的演员是他的一位好哥哥，并且结婚有孩子，那次事件就是纯粹的抹黑造谣！不光是他，今年德云社有多少人上了热搜？一次次把德云社推向风口浪尖，这一次次的事件、一次次的热搜难道背后真的这么单纯吗？为什么同样的话别人说没有事，德云社演员说就不行？如今演员确实要格外注意自己的言行，特别是德云社被更多的人认识后更要注意，因为有更多人看到你们的表演，但也更希望大家不要被有心之人带了节奏，利用舆论达到一些别有用心的目的！
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