“三心不可得”真正的含义？
有一个法师说：《金刚经》我诵了好几年，就是不知道“三心不可得”真正的含义？我就对他说：过去心的识心分别、执着不可得，只存在永恒的本性；现在面对一切境界的、刹那生灭的分别心不可得，只存在一个本性，清净的自性；未来的预测，识心分别不可得，只存在一个本性。本性没有过去、没有现在、没有未来，本性在每一个动点，都叫做永恒。
但是在刹那的识心分别里，叫做执着与分别，因此，所谓三心不可得，是指识心、意识心不可得。过去的心、意、识不可得，唯留没有妄动的真如本性。现在心不可得，现在的心、意、识，生灭微细尽灭不可得，唯留如来藏性，真如本性。未来心、意、识不可得，这些微细的分别、粗分别都不可得，生灭灭已，寂灭为乐，一乘寂灭道场就是真如，唯存真如。
所以，三心不可得，统统是讲识心分别妄动不可得，当体即空就是真如自性。说妄想颠倒不可得，因为本来就没有妄想，是我们无明没有智慧，一直起心动念，一直攀缘外境，以为有外境可以追求，所以妄想心不可得；种种知见不可得，真如自性不立知、不立见。四谛：苦、集、灭、道不可得；十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死不可得；六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若不可得；最后一个，阿褥多罗三藐三菩提不可得。成佛者，没有魔没有佛，趣向圣道亦是邪。佛就是悟入诸法不可得，不可得中如是得！我们要了解佛的本意，不即不离。佛不是四谛，不离四谛；佛不是十二因缘，不离十二因缘；佛不是六度，不离六度；佛不是阿褥多罗三藐三菩提，佛不离阿褥多罗三藐三菩提。真如不能安上任何的名词，真如第一义谛，不可以安上任何的知见，一法也不可得；有少许法可得，尽是魔见！佛法当中，不立知、不立见、不立任何一法，究竟寂灭，平等不二，圆满的觉性，无明本空不可得。所以说：无无明亦无无明尽。希望大家要好好的体会。

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我们看到寺院中，那些端坐于莲花台上，庄严肃穆的金身佛像。

佛陀面部没有丝毫情绪，缺失人类所具有的情绪感受，缺失人性具有的意识灵动，看上去木纳而庄严。

那是因为觉悟者，是意识头脑的“使用者”，却不会被意识头脑所操控。

那是因为佛菩萨，是体验感知的“观察者”，身心体验中不被感受沾染。

觉性随光芒所现，却脱落光明形态。

如虚空在云彩之中，却不会被云彩改变。

觉悟者，是自性透过心识觉知，于人间绽放的智慧。

祂即可以使用头脑意识，却不会被头脑意识所迷惑。

祂不用意识分辨世界，在心灵觉光中，明晰普照世界万物，苍穹微尘毫厘可见。

祂即可以使用身心体验，却于感知情绪中落落清净。

祂不用心愿驱动身心，心光无杂无碍，洞照十方过去未来，众生心念历历在目。

祂充满一切，一切之中，自由庄严。

祂遍满十方，随缘不变，不变随缘。

祂即非清净，亦非浑浊，祂随光芒而不增，祂随黑暗而不减。

随众生身心轮回生死，如如不动；随众生心识觉知无碍，无生无灭。

普照身心意识，不即不离；普照感知心愿，无取无证。

普照烦恼执迷，无牵无挂；普照生死苦难，随顺安然。

于是，普照身心的清澈，将由觉知一身，扩展到觉照一世界。

这是觉性展现于人间，也是成就者圆满了三界。
——老师微博摘

#辛丑闲话# 【对号入座】从前孔子出游，马吃了农户的禾，农夫把马捉住。孔子命子贡去说，把话说尽了，不肯退还马。回见孔子，孔子命马夫去。几句话说得农夫大喜，立即退还。孔子门人里，子贡是第一个会说话的。当初齐伐鲁，孔子命子贡去游说。子贡一去缷齐伐鲁，破吴霸越。

你想，这样会说话的人，独无奈何一个农夫。原因是子贡知识太高，说的话，农夫听不进耳，马夫的知识与之相等，故一说即通。

观世音菩萨曰“应以宰官身得度者，现宰官身而说法。应以婆罗门身得度者，现婆罗门身而说法。”意思是，你当市长，我现市长身和你说，你是百姓，我就现百姓身和你说。一句话，说话要对号入座。
通过孔子这个典故，是否还可以这样认为：见人说人话，见鬼说鬼话。也只有这样，才能在社会生活中，不即不离，游刃有余。

2021年9月7日/文