《莲花颂》
☆☆☆陈志
愿做池塘一朵莲，
清白无染活世间;
暴风骤雨撼不动，
笑迎朝阳伴月眠。
2018.10.15.于京南.
[诗外音]:
人生一世，愿我们都生如莲花，远离污浊，脱离低极，做一个光明磊落、有情有义的人!
延伸阅读:《愿做菩萨那朵莲》。
《愿做菩萨那朵莲》
☆☆☆陈志
愿做菩萨那朵莲，开在佛前，无惊无扰。
就这般优雅从容的姿态，安静面对世间风雨洗礼。清风徐来，我便微笑；暴雨落下，依然有挺立的脊梁。
活着，全在一口气。愿用如此清雅自由的心态，笑看朝朝暮暮，花开花落。
花前月下，极美极美。就是这一种不说话的温柔，也可以让人品味良久良久。
做人亦如此。不说，是一种智慧。在安静中收蓄力量，在岁月中沉淀修养。
我们用两年的时间学会说话，却要用一辈子的时间去学会闭嘴。
当岁月洗去年轻的容颜，我愿从容葆有优雅的灵魂。没有人能够一直不老，但有人可以一直拥有干净的眼眸。
当你老了，那些吵吵嚷嚷的浮躁都消逝......只有这一颗清淡如水的心，永远新鲜宁静地跳动。
过去的，不要留恋。余下的，学会珍惜。
生命本是这般起起落落。握不住的沙，就放手扬了它。
总有属于你的美好在路上。你不要急，你要等。
你若看淡，心就舒畅；你若盛开，清风自来......
聪明是一种天赋，善良却是一种选择。
在所有静静等候的时光里，愿你安宁积蓄内心能量。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
一身宁静高远的气魄，是岁月最好的惊喜。
生命给予人最不动声色的礼物，便是以柔克刚的温柔。
不是谁的声音越大，谁就越有道理。而是谁的格局越大，谁就收获更多。
喜欢贪小便宜的人，往往成不了大气候。不介意吃小亏的人，往往不会吃大亏。
你爱什么，你就是什么。此生当如莲，出淤泥而不染，闻朝露醒来，倚清风而眠。
在每个月色如洗的夜晚，静静带给你馨香，带给你无忧的美梦。愿你一身清净，优雅从容。
☆☆☆陈志
愿做池塘一朵莲，
清白无染活世间;
暴风骤雨撼不动，
笑迎朝阳伴月眠。
2018.10.15.于京南.
[诗外音]:
人生一世，愿我们都生如莲花，远离污浊，脱离低极，做一个光明磊落、有情有义的人!
延伸阅读:《愿做菩萨那朵莲》。
《愿做菩萨那朵莲》
☆☆☆陈志
愿做菩萨那朵莲，开在佛前，无惊无扰。
就这般优雅从容的姿态，安静面对世间风雨洗礼。清风徐来，我便微笑；暴雨落下，依然有挺立的脊梁。
活着，全在一口气。愿用如此清雅自由的心态，笑看朝朝暮暮，花开花落。
花前月下，极美极美。就是这一种不说话的温柔，也可以让人品味良久良久。
做人亦如此。不说，是一种智慧。在安静中收蓄力量，在岁月中沉淀修养。
我们用两年的时间学会说话，却要用一辈子的时间去学会闭嘴。
当岁月洗去年轻的容颜，我愿从容葆有优雅的灵魂。没有人能够一直不老，但有人可以一直拥有干净的眼眸。
当你老了，那些吵吵嚷嚷的浮躁都消逝......只有这一颗清淡如水的心，永远新鲜宁静地跳动。
过去的，不要留恋。余下的，学会珍惜。
生命本是这般起起落落。握不住的沙，就放手扬了它。
总有属于你的美好在路上。你不要急，你要等。
你若看淡，心就舒畅；你若盛开，清风自来......
聪明是一种天赋，善良却是一种选择。
在所有静静等候的时光里，愿你安宁积蓄内心能量。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
一身宁静高远的气魄，是岁月最好的惊喜。
生命给予人最不动声色的礼物，便是以柔克刚的温柔。
不是谁的声音越大，谁就越有道理。而是谁的格局越大，谁就收获更多。
喜欢贪小便宜的人，往往成不了大气候。不介意吃小亏的人，往往不会吃大亏。
你爱什么，你就是什么。此生当如莲，出淤泥而不染，闻朝露醒来，倚清风而眠。
在每个月色如洗的夜晚，静静带给你馨香，带给你无忧的美梦。愿你一身清净，优雅从容。
【修学摘记分享】
【佛敕文殊简择】
这时，释迦如来告诉文殊师利菩萨说：“你应该好好的去观察，前面二十五位的无学。”我们前面说过，无学不是大乘的无学，而是成就大乘圆通法门的这些法身的圣人，都叫‘无学’。这当中包括这些诸大菩萨，还有回小向大的诸大阿罗汉，他们都各说他们最初成道方便，成就圣道的方便是讲到他的因地。
每一个人在修学成道的时候，他的主要原则就是：“依如如理生如如智，又由如如智还照如如理。”通俗讲就是：“依不生灭心而生空假中三观，空假中三观又还证不生灭心。”如是的辗转循环，就把根尘识慢慢的脱落了。
因地上有它的方便，在果地上又成就了“真实圆通”，就着它果地上圆通的修行功德来说，是没有优劣，没有哪一个法门是在前在后这样的差别。二十五圆通最后到达的目地。观世音菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨都恢复了本来面目，这个本来面目都一样的，结果是一样，而过程当然有不同。
佛陀为什么不出来自己拣别，要请文殊菩萨出来拣别？蕅益大师说有二层意思：
一、如果拣别若约着果位上来说，那是法平等无有高下。佛菩萨在利用根尘识当作善巧方便度化众生的时候，是无量无边的自在，没有什么高低的差别，从果位上是没有差别。但是就着因地上来说，的确是有他个人的根机，所相应的法门不同。所以针对一个初机来说，文殊菩萨正是一个初机的导师，我们看《华严经》中，整个初学者都是跟文殊师利菩萨学的，到最后才跟普贤菩萨的十大愿王。所以文殊菩萨是初机的导师，既然文殊菩萨身为初机的导师，他最了解初机的问题点在哪里，所以请他来拣择是特别的适合。
二、文殊菩萨他表示众生大乘的根本实智。
蕅益大师说：这个拣别其实我们个人也有个人的差别相，这个是原则性，不是一定是说耳根最殊胜，其他的法门都要否定，不是这个意思。
文殊菩萨承受佛陀的使命，来拣择一个初心的人，一个末法众生，应该怎么来修学圆通本根。
本觉理性的功德甚深广大，犹如大海，它俱足十法界染净的功能，是不变随缘的功能。它随缘不变的体是净心本然周徧法界，离相的本体，体性是灵灵觉觉的功能。在我们本来面目当中，是没有任何的妄想的，而且这种心性不是谁送给我们的，也不是我们修来的，诸佛菩萨只是把它恢复出来，因为它本来就存在了，我们只是迷失掉而已，我们现在把它恢复出来。
我们现在在整个根尘识当中，我们找不到家。佛陀就告诉我们：“你从什么地方来？”我们要先清楚，是从什么地方来我们都不清楚，我们怎么回去呢？
我们是从“觉海性澄圆，圆澄觉元妙”而来，这就是我们的本来面目。那我们现在的面目是怎么回事？
先把我们的本来面目跟现在的面目弄清楚，然后再做回家的方法。来说明十法界染净的差别。为什么佛陀他可以成佛，有无量无边的功德庄严？为什么有的众生会变成三恶道众生？为什么有些人会到人天乘？为什么有些人变成二乘、变成菩萨？这种因缘是怎么来的？众生的真如是随顺杂染的因缘，从一心真如的根源中而有种种三界生死的果报。
我们自性本俱的光明，它没有能所对立。平等的心性，我们是怎么回事呢？一念的妄动，一念妄动以后就产生一个攀缘的心，一个能观的心。这个能观的心就是生相无明，最初的生住异灭，最微细的生相无明生起。我们凡夫的本来面目一念妄动以后，从一个不生灭性又产生一个生灭性，就造成生灭跟不生灭的和合，产生阿赖耶识。
妄想去攀缘妄境，相互的执取，就把虚空创造出来。因为我们本来是一个灵灵觉觉的空性，就转成一个冥顽的顽空，一个没有觉性的顽空出现。这种虚空之相，就是妄想攀缘妄境最初的开始，第一个产生虚空，然后再依止这虚空再产生种种的想象，就把世界给想象出来。但是因为一念的无明妄动，又有妄想的执取，把虚空世界创造出来以后，我们开始就有分段生死的问题。
在这个世界当中有所谓的依报的国土，有正报的众生。依报是怎么来呢？是妄想的迷结，变成国土；我们心中经常作某种想象，就把这国土创造出来了。一念的知觉之心的一种迷惑，就产生了的正报。依正二报完全是我们一念心去把它捏造出来的。我们把真实的心性找到，还我一个本来面目。但是本来面目在哪里呢？本来面目就在妄想当中、就在妄想中。
——净界法师
感恩净界师父开示，感恩有缘莲友分享！
【佛敕文殊简择】
这时，释迦如来告诉文殊师利菩萨说：“你应该好好的去观察，前面二十五位的无学。”我们前面说过，无学不是大乘的无学，而是成就大乘圆通法门的这些法身的圣人，都叫‘无学’。这当中包括这些诸大菩萨，还有回小向大的诸大阿罗汉，他们都各说他们最初成道方便，成就圣道的方便是讲到他的因地。
每一个人在修学成道的时候，他的主要原则就是：“依如如理生如如智，又由如如智还照如如理。”通俗讲就是：“依不生灭心而生空假中三观，空假中三观又还证不生灭心。”如是的辗转循环，就把根尘识慢慢的脱落了。
因地上有它的方便，在果地上又成就了“真实圆通”，就着它果地上圆通的修行功德来说，是没有优劣，没有哪一个法门是在前在后这样的差别。二十五圆通最后到达的目地。观世音菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨都恢复了本来面目，这个本来面目都一样的，结果是一样，而过程当然有不同。
佛陀为什么不出来自己拣别，要请文殊菩萨出来拣别？蕅益大师说有二层意思：
一、如果拣别若约着果位上来说，那是法平等无有高下。佛菩萨在利用根尘识当作善巧方便度化众生的时候，是无量无边的自在，没有什么高低的差别，从果位上是没有差别。但是就着因地上来说，的确是有他个人的根机，所相应的法门不同。所以针对一个初机来说，文殊菩萨正是一个初机的导师，我们看《华严经》中，整个初学者都是跟文殊师利菩萨学的，到最后才跟普贤菩萨的十大愿王。所以文殊菩萨是初机的导师，既然文殊菩萨身为初机的导师，他最了解初机的问题点在哪里，所以请他来拣择是特别的适合。
二、文殊菩萨他表示众生大乘的根本实智。
蕅益大师说：这个拣别其实我们个人也有个人的差别相，这个是原则性，不是一定是说耳根最殊胜，其他的法门都要否定，不是这个意思。
文殊菩萨承受佛陀的使命，来拣择一个初心的人，一个末法众生，应该怎么来修学圆通本根。
本觉理性的功德甚深广大，犹如大海，它俱足十法界染净的功能，是不变随缘的功能。它随缘不变的体是净心本然周徧法界，离相的本体，体性是灵灵觉觉的功能。在我们本来面目当中，是没有任何的妄想的，而且这种心性不是谁送给我们的，也不是我们修来的，诸佛菩萨只是把它恢复出来，因为它本来就存在了，我们只是迷失掉而已，我们现在把它恢复出来。
我们现在在整个根尘识当中，我们找不到家。佛陀就告诉我们：“你从什么地方来？”我们要先清楚，是从什么地方来我们都不清楚，我们怎么回去呢？
我们是从“觉海性澄圆，圆澄觉元妙”而来，这就是我们的本来面目。那我们现在的面目是怎么回事？
先把我们的本来面目跟现在的面目弄清楚，然后再做回家的方法。来说明十法界染净的差别。为什么佛陀他可以成佛，有无量无边的功德庄严？为什么有的众生会变成三恶道众生？为什么有些人会到人天乘？为什么有些人变成二乘、变成菩萨？这种因缘是怎么来的？众生的真如是随顺杂染的因缘，从一心真如的根源中而有种种三界生死的果报。
我们自性本俱的光明，它没有能所对立。平等的心性，我们是怎么回事呢？一念的妄动，一念妄动以后就产生一个攀缘的心，一个能观的心。这个能观的心就是生相无明，最初的生住异灭，最微细的生相无明生起。我们凡夫的本来面目一念妄动以后，从一个不生灭性又产生一个生灭性，就造成生灭跟不生灭的和合，产生阿赖耶识。
妄想去攀缘妄境，相互的执取，就把虚空创造出来。因为我们本来是一个灵灵觉觉的空性，就转成一个冥顽的顽空，一个没有觉性的顽空出现。这种虚空之相，就是妄想攀缘妄境最初的开始，第一个产生虚空，然后再依止这虚空再产生种种的想象，就把世界给想象出来。但是因为一念的无明妄动，又有妄想的执取，把虚空世界创造出来以后，我们开始就有分段生死的问题。
在这个世界当中有所谓的依报的国土，有正报的众生。依报是怎么来呢？是妄想的迷结，变成国土；我们心中经常作某种想象，就把这国土创造出来了。一念的知觉之心的一种迷惑，就产生了的正报。依正二报完全是我们一念心去把它捏造出来的。我们把真实的心性找到，还我一个本来面目。但是本来面目在哪里呢？本来面目就在妄想当中、就在妄想中。
——净界法师
感恩净界师父开示，感恩有缘莲友分享！
莲花，饮风吸露，宛如不食人间烟火的凌波仙子！出淤泥而不染，濯清涟而不妖！今天碰见一个医生，对待每一个到来的病患，都温柔以待，用自己的专业给予患者耐心的解答让人看得都如沐春风，让我觉得她像一朵莲花，那么美丽而圣洁。让我不仅反思自己，只愿余生如莲，不争不抢，静静的做自己！让我越发觉得自己性格的缺点，不争不抢也是一种气质，不急不躁也是大美，希望自己能完善自己，不为任何人，只为遇见更好的自己！
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