对某国来说不是一件好事,也许对我们来说就确实是一件大好事,这样会让某国元气大伤,可保西南百年无战事,最好是让它崩溃分裂成无数个小国家,这样西南便可万世无忧。
不要看那些公知,还有圣母白莲花,在网上嗷嗷叫着帮这个帮那个,什么人类命运共同体啦,什么病毒是我们全人类共同的敌人啦,什么人道主义啦,这些人都是一些没脑子的人,更不懂得政治和经济,一山不容二虎,两虎相争必有一死一伤,我们如果要想强大,就得确保我们周边没有强大的国家,如果全世界都变成强大的国家了,经济上人家生产的东西和你一样好,或者比你还好,谁还会买你的东西呢?授人以鱼,但不能授人以渔。
不要看那些公知,还有圣母白莲花,在网上嗷嗷叫着帮这个帮那个,什么人类命运共同体啦,什么病毒是我们全人类共同的敌人啦,什么人道主义啦,这些人都是一些没脑子的人,更不懂得政治和经济,一山不容二虎,两虎相争必有一死一伤,我们如果要想强大,就得确保我们周边没有强大的国家,如果全世界都变成强大的国家了,经济上人家生产的东西和你一样好,或者比你还好,谁还会买你的东西呢?授人以鱼,但不能授人以渔。
人为什么会做恶梦?当心魂魄外游中鬼邪!(附道教辟恶梦法)
圣手道医 今天


01
做梦是一个重要的日常生活现象,数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学,但实际上,在数千年的历史文化中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此,研究道教的辟恶梦之法,既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化,也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:“一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简。
将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。

02
中国历史上关于恶梦的这类记载较多,最早的记载如《左传》:“晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧,人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发,捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打,在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因,如前所引,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》,在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上,对于恶梦的成因重新做了解释。他说:此六者,神所交也。不识感变之所起者,事至则惑其所由然;识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所但。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而烙炳;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。
我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”。
到了晋代,葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。

03
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类:
其一:东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”
毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因:魄妖、心试或尸贼,并认为,“遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源”,也就是说,恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释,与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法:按摩有关穴位或身体部位,“以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通”,“摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七”;同时,默念祝词,祈求神灵,驱邪还魂。此外,这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二:南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福,密呢曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”呢毕,咽唾七过,“尸齿七通,返枕更卧,凶邪消化,返祸为福。梦忏所见非常,懊无语人,不言则吉,论之则凶,不论不言,万代无患也。
这段“解恶梦品”认为,养生的最高境界其实是无梦,而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然,灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释,与上清派有着一定的区别。
但是,在辟恶梦之法方面,两派则大同小异,或是默念咒语,祈求神灵,或是“咽唾七过,叩齿七通”。需要指出的是,“解恶梦品”还认为,恶梦醒来之后必须“慎无语人”,不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三,南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”,并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉,论之则凶”的思想,指出:“善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。”
与此同时,陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说,陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外,由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右’;“以虎头枕’;“取雄黄如枣核,系左腋下”;“作犀角枕”;“以青木香内枕中,并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出,这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面:其一,默念咒语,祈求神灵;其二,“叩齿”、“咽液”,按摩有关穴位或身体部位;其三,运用某种药物;其四,“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。

04
道教的辟恶梦之法,属于道教医学的内容,这其中既有属于道教方面的方术,又有属于医学方面的疗法。重要的是,道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法,在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”,其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之,陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法,在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外,道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法,而且也为古代中医所运用,并深信不疑。张呆在《医说》里就说道:“钱巫少卿忽夜多恶梦,但就枕便成,辄通夕不止。后因赴官,经汉上与邓州推官胡用之相遇,骤中同宿,遂说近日多梦,虑非吉兆。胡曰:昔当如此,惊怕特甚,有道士教戴丹砂。初任辰州推官,求得灵砂,双箭链者戴之,不涉旬即验,四五年不复有梦,至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。
即夕无梦,神魂安静,《真浩》及他道书多载丹砂辟恶,岂不信然。”而且,这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法,也被历代医家所广泛接受。
此外,存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方,也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法,指出:“夜梦恶,不须说,旦以水面东方嘿之,叹日:恶梦着草木,好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶,并勿说为吉。”

05
这里所谓“夜梦恶,不须说”,实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想,而且,孙思邀还运用咒语“恶梦着草木,好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法,为后世医家所接受。而事实上,这与道教辟恶梦之法运用咒语,虽内容有所不同,但其功效是一致的,概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云:“《仙经》治百病之道,叩齿二七过,辄咽气二七过,如三百通乃止,为之二十日,邪气悉去;六十日,小病愈;百日,大病除,三蛊伏尸皆去,面体光泽。”
综上所述,作为道教医学的组成部分,道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵,采纳了道教方术,但其中也有属于医学方面的内容,并被古代中医学所汲取,因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然,道教辟恶梦之法中的一些方法,从现代医学的角度看,有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载:“人喜魔及恶梦者,取火死灰,著履中,合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载:“取烧死人灰,著履中,令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载:“取火烧死者灰,著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦,也许还会适得其反。
圣手道医 今天


01
做梦是一个重要的日常生活现象,数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学,但实际上,在数千年的历史文化中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此,研究道教的辟恶梦之法,既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化,也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:“一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简。
将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。

02
中国历史上关于恶梦的这类记载较多,最早的记载如《左传》:“晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧,人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发,捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打,在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因,如前所引,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》,在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上,对于恶梦的成因重新做了解释。他说:此六者,神所交也。不识感变之所起者,事至则惑其所由然;识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所但。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而烙炳;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。
我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”。
到了晋代,葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。

03
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类:
其一:东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”
毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因:魄妖、心试或尸贼,并认为,“遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源”,也就是说,恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释,与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法:按摩有关穴位或身体部位,“以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通”,“摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七”;同时,默念祝词,祈求神灵,驱邪还魂。此外,这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二:南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福,密呢曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”呢毕,咽唾七过,“尸齿七通,返枕更卧,凶邪消化,返祸为福。梦忏所见非常,懊无语人,不言则吉,论之则凶,不论不言,万代无患也。
这段“解恶梦品”认为,养生的最高境界其实是无梦,而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然,灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释,与上清派有着一定的区别。
但是,在辟恶梦之法方面,两派则大同小异,或是默念咒语,祈求神灵,或是“咽唾七过,叩齿七通”。需要指出的是,“解恶梦品”还认为,恶梦醒来之后必须“慎无语人”,不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三,南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”,并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉,论之则凶”的思想,指出:“善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。”
与此同时,陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说,陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外,由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右’;“以虎头枕’;“取雄黄如枣核,系左腋下”;“作犀角枕”;“以青木香内枕中,并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出,这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面:其一,默念咒语,祈求神灵;其二,“叩齿”、“咽液”,按摩有关穴位或身体部位;其三,运用某种药物;其四,“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。

04
道教的辟恶梦之法,属于道教医学的内容,这其中既有属于道教方面的方术,又有属于医学方面的疗法。重要的是,道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法,在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”,其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之,陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法,在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外,道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法,而且也为古代中医所运用,并深信不疑。张呆在《医说》里就说道:“钱巫少卿忽夜多恶梦,但就枕便成,辄通夕不止。后因赴官,经汉上与邓州推官胡用之相遇,骤中同宿,遂说近日多梦,虑非吉兆。胡曰:昔当如此,惊怕特甚,有道士教戴丹砂。初任辰州推官,求得灵砂,双箭链者戴之,不涉旬即验,四五年不复有梦,至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。
即夕无梦,神魂安静,《真浩》及他道书多载丹砂辟恶,岂不信然。”而且,这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法,也被历代医家所广泛接受。
此外,存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方,也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法,指出:“夜梦恶,不须说,旦以水面东方嘿之,叹日:恶梦着草木,好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶,并勿说为吉。”

05
这里所谓“夜梦恶,不须说”,实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想,而且,孙思邀还运用咒语“恶梦着草木,好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法,为后世医家所接受。而事实上,这与道教辟恶梦之法运用咒语,虽内容有所不同,但其功效是一致的,概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云:“《仙经》治百病之道,叩齿二七过,辄咽气二七过,如三百通乃止,为之二十日,邪气悉去;六十日,小病愈;百日,大病除,三蛊伏尸皆去,面体光泽。”
综上所述,作为道教医学的组成部分,道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵,采纳了道教方术,但其中也有属于医学方面的内容,并被古代中医学所汲取,因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然,道教辟恶梦之法中的一些方法,从现代医学的角度看,有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载:“人喜魔及恶梦者,取火死灰,著履中,合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载:“取烧死人灰,著履中,令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载:“取火烧死者灰,著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦,也许还会适得其反。
3.卜筮歌诀
诸爻持世诀
世爻旺相主安康,作事亨通大吉昌;谋望诸般皆遂意,纵他刑害不能伤。
父母持世事忧否,身带文书及官鬼;夫妻相克不和同,到老用求他姓子。
子孙持世事无忧,官鬼从今了便休;求失此时应易得,营生作事有来由。
鬼爻持世事难安,占身不病也遭官;财物时时忧失脱,骨肉分离会合难。
财爻持世宜财荣,若问求财定称心;更得子孙临应上,官鬼从他断不成。
兄弟持世克妻财,忧官未了事还来;鬼旺正当防口舌,身强必定损其财。
六亲持世歌
父母持世及身宫,旺相文书喜信逢;田宅禾苗皆遂意,占胎问病却成凶。
子孙持世为福神,事成忧散谷财盈;占胎问病重重喜,遏贵求官反不亨。
官鬼持世必得官,文书印信两相看;占婚问病俱凶兆,破宅伤财身不安。
阴为妻妾阳为财,持世持身总称怀;商贾田蚕收百倍,若占病产鬼为胎。
阳为兄弟阴姊妹,所问所求皆退悔;又使凶神同位临,到头不遂空劳费。
世应生克动静空亡诀
世应相生则吉,世应相克则凶,世应比和事却中,作事谋为可用。
应动他人反变,应空他意难同,世空世动我心慵,只恐自家懒动。
世应间爻诀
世应当中两间爻,发动所求多阻隔,假若有气事分明,必定叨叨方始得。
世应当中两间爻,忌神发动莫相交。元神与用当中动,事到酕醄始得梢。
身爻喜忌诀
身上临官不见官,所忧毕竟变成欢,目前凶事始须吉,紧急还来渐渐宽。
身临天喜与青龙,定期喜事入门中。若逢驿马身临动,出路求谋事事通。
身爻切忌入空亡,作事难成且守常,化入空亡尤要忌,劝君安分守家邦。
飞伏生克吉凶歌
伏克飞神为出暴,飞来克伏反伤身;伏去生飞名泄气,飞来生伏得长生。
爻逢伏克飞无事,用见飞伤坏不宁;飞伏比和为有助,伏藏出现审来因。
断易勿泥神杀歌
易卦阴阳在变通,五行生克妙无穷;时人不辨阴阳理,神杀将来定吉凶。
忌神歌
看卦先须看忌神,忌神宜静不宜兴;忌神急要逢冲克,若遇生扶用受刑。
元辰歌
元辰出现志扬扬,用伏藏今也不妨。须要生扶兼旺相,最嫌冲克及刑伤。(元辰即原神)
用爻泄气歌
用逢泄气动摇摇,作事消疏不遂头,最喜原神相救助,忌神发动切须愁。
(我生者能泄我之气,如子生财,财动泄子孙之气;财生官,官鬼动泄妻财之气;官生父,父动泄官鬼之气等。)
六爻安静诀
卦遇六爻安静,须看用与日辰,日辰克用及冲刑,其事最为谨慎。
更在世应推究,忌神切莫加临,世应临用及元辰,做事断然昌盛。
六爻乱动诀
六爻乱动事难明,须向亲宫看用神。用若休囚遭克害,须知此事费精神。
用爻不上卦或落空亡诀
用象如无或落空,就将本卦六亲攻,动爻生用终须吉,若遇交重克用凶。
用爻伏藏诀
用在旁宫号伏藏,若遇刑克定非祥,纵然生旺无刑克,作事平平不久长。
用爻出现诀
用爻出现在亲宫,纵值休囚亦不凶,更得生扶兼旺相,管教作事永亨通。
用爻空亡诀
空在旁宫不断空,空如出现却为空;忌神最喜逢空吉,用与元辰不可空。
春土夏金秋见木,三冬逢火是真空;旬中占得真空卦,纵吉须知到底凶。
日辰诀
问卦先须问日辰,日辰克用不堪亲,日辰与用相生合,作事何愁不称心。
六神空亡诀
青龙空亡家虚喜,朱雀空亡讼得理。
勾陈空亡无勾连,螣蛇空亡怪异已。
白虎空亡病可痊,玄武空亡盗贼死。
六神吉凶诀
青龙百事尽和谐,朱雀文书公事来。
勾陈克世争田土,螣蛇入梦十分乖。
白虎主多惊与厄,若言玄武失其财。
六亲发动诀
父动当头克子孙,病人无药主昏沉。姻亲子息应难得,买卖劳心利不存。
观望行人书信动,论官下状理先分。上人登科举金榜,失物逃亡要诉论。
子孙发动伤官鬼,占病求医身便痊。行人买卖身康泰,婚姻喜美是前缘。
产妇当生子易养,词讼私和不到官。遏贵求名休进用,劝君守分听乎天。
官鬼发动克兄弟,婚姻未就生滞疑。病因门庭祸祟来,耕种蚕桑皆不利。
出外逃亡定见灾,词讼官非有囚系。买卖财轻赌博输,失脱难寻多暗昧。
财爻发动克文书,应举求名总是虚。将本经营为大吉,亲姻如意乐无虞。
行人在外身将动,产妇求神易脱除。失物静安家未出,病人伤胃更伤脾。
兄弟交重克了财,病人难愈未离灾。应举雷同为大忌,官非阴贼耗钱财。
若带吉神为有助,出路行人尚未来。货物经商消折本,买婢求妻事不谐。
六亲变化歌
父母化父母,文书定不许;化子进人丁,化鬼身遂举;化财宅长忧,兄弟本身取。
子孙化子孙,人财两称情;化父田蚕旺,化财加倍荣;化鬼忧病产,兄弟必相争。
官化官为禄,求官宜疾速;化财占病凶,化父文书逐;化子必伤官,化兄家不睦。
妻财化妻财,钱龙入宅来;化官忧戚戚,化子笑哈哈;化父宜家宅,化兄当破财。
兄弟化兄弟,凡占无所利;化父父忧惊,化财财未遂;化官身有灾,化子却如意。
六神歌断
发动青龙万事通,进财进禄福无穷。临凶遇杀都无碍,惟忌临金与落空。
朱雀交重文印旺,杀神相并谩劳功。是非口舌皆因此,持水临空却利公。
勾陈发动忧田土,累岁迍邅与杀逢。持水落空方脱洒,纵绕安静也迷蒙。
螣蛇发动忧萦绊,怪梦阴魔暗里攻。持木落空方始吉,交重旺相必然凶。
白虎交重丧事恶,官司病患必成凶。持金坐事妨人口,遇火临空便不同。
玄武动摇多暗昧,若指旺相贼交攻。土爻相并邪无犯,带杀依然咎在躬。
年建天符(即太岁爻。子年即看子爻,主管一年之事。)
天符青龙木,发动加官禄;在外益资财,内摇生眷属。
天符朱雀火,文书非小可;杀并是非生,内摇家事琐。
天符勾陈土,田蚕十分许;杀并事勾连,螣蛇同类取。
天符白虎金,经营必称心;杀神如并者,祸患定来侵。
天符玄武水,阴私并贼鬼;若于吉神交,变忧而成喜。
月建直符(正月寅爻,二月卯爻例。主管一月之事。)
月建为青龙,动则不雷同;内摇人口旺,外动禄财丰。
前三为朱雀,文书不待约;吉助有升迁,杀交遭系缚。
后三为玄武,所谋皆不许;在外损钱财,在家忧宅主。
对宫为白虎,凡占当忌取;外动有忧惊,内摇生疾苦。
后一为勾陈,连连碎事侵;旺相尤为咎,休囚福祸深。
螣蛇正辰起,逐月逆流行;内外皆有咎,空亡却称情。
日建传符(子日子爻动管一日之事。)
日建加青龙,则禄喜重重;朱雀宜施用,勾陈事未通。
螣蛇多怪异,白虎破财凶;玄武阴私挠,应在日辰中。
4.神杀断例
闻喜宜天喜,消愁天解星,大杀休施用,咸池莫向婚。
病遇天医瘥,囚因血忌刑;求雨占雷杀,占身忌杀神。
往亡休出入,负结好饶人。三丘并五墓,飞帘及浴盆,
四般休问病,占孕亦忧惊。公讼忌刑害,亡劫事难伸。
天德与财德,万事得圆成。吉凶随例断,慎勿顺人情。
凶处忌有气,吉处忌凶神。子旬无戌亥,六甲细推论。(未完待续)
诸爻持世诀
世爻旺相主安康,作事亨通大吉昌;谋望诸般皆遂意,纵他刑害不能伤。
父母持世事忧否,身带文书及官鬼;夫妻相克不和同,到老用求他姓子。
子孙持世事无忧,官鬼从今了便休;求失此时应易得,营生作事有来由。
鬼爻持世事难安,占身不病也遭官;财物时时忧失脱,骨肉分离会合难。
财爻持世宜财荣,若问求财定称心;更得子孙临应上,官鬼从他断不成。
兄弟持世克妻财,忧官未了事还来;鬼旺正当防口舌,身强必定损其财。
六亲持世歌
父母持世及身宫,旺相文书喜信逢;田宅禾苗皆遂意,占胎问病却成凶。
子孙持世为福神,事成忧散谷财盈;占胎问病重重喜,遏贵求官反不亨。
官鬼持世必得官,文书印信两相看;占婚问病俱凶兆,破宅伤财身不安。
阴为妻妾阳为财,持世持身总称怀;商贾田蚕收百倍,若占病产鬼为胎。
阳为兄弟阴姊妹,所问所求皆退悔;又使凶神同位临,到头不遂空劳费。
世应生克动静空亡诀
世应相生则吉,世应相克则凶,世应比和事却中,作事谋为可用。
应动他人反变,应空他意难同,世空世动我心慵,只恐自家懒动。
世应间爻诀
世应当中两间爻,发动所求多阻隔,假若有气事分明,必定叨叨方始得。
世应当中两间爻,忌神发动莫相交。元神与用当中动,事到酕醄始得梢。
身爻喜忌诀
身上临官不见官,所忧毕竟变成欢,目前凶事始须吉,紧急还来渐渐宽。
身临天喜与青龙,定期喜事入门中。若逢驿马身临动,出路求谋事事通。
身爻切忌入空亡,作事难成且守常,化入空亡尤要忌,劝君安分守家邦。
飞伏生克吉凶歌
伏克飞神为出暴,飞来克伏反伤身;伏去生飞名泄气,飞来生伏得长生。
爻逢伏克飞无事,用见飞伤坏不宁;飞伏比和为有助,伏藏出现审来因。
断易勿泥神杀歌
易卦阴阳在变通,五行生克妙无穷;时人不辨阴阳理,神杀将来定吉凶。
忌神歌
看卦先须看忌神,忌神宜静不宜兴;忌神急要逢冲克,若遇生扶用受刑。
元辰歌
元辰出现志扬扬,用伏藏今也不妨。须要生扶兼旺相,最嫌冲克及刑伤。(元辰即原神)
用爻泄气歌
用逢泄气动摇摇,作事消疏不遂头,最喜原神相救助,忌神发动切须愁。
(我生者能泄我之气,如子生财,财动泄子孙之气;财生官,官鬼动泄妻财之气;官生父,父动泄官鬼之气等。)
六爻安静诀
卦遇六爻安静,须看用与日辰,日辰克用及冲刑,其事最为谨慎。
更在世应推究,忌神切莫加临,世应临用及元辰,做事断然昌盛。
六爻乱动诀
六爻乱动事难明,须向亲宫看用神。用若休囚遭克害,须知此事费精神。
用爻不上卦或落空亡诀
用象如无或落空,就将本卦六亲攻,动爻生用终须吉,若遇交重克用凶。
用爻伏藏诀
用在旁宫号伏藏,若遇刑克定非祥,纵然生旺无刑克,作事平平不久长。
用爻出现诀
用爻出现在亲宫,纵值休囚亦不凶,更得生扶兼旺相,管教作事永亨通。
用爻空亡诀
空在旁宫不断空,空如出现却为空;忌神最喜逢空吉,用与元辰不可空。
春土夏金秋见木,三冬逢火是真空;旬中占得真空卦,纵吉须知到底凶。
日辰诀
问卦先须问日辰,日辰克用不堪亲,日辰与用相生合,作事何愁不称心。
六神空亡诀
青龙空亡家虚喜,朱雀空亡讼得理。
勾陈空亡无勾连,螣蛇空亡怪异已。
白虎空亡病可痊,玄武空亡盗贼死。
六神吉凶诀
青龙百事尽和谐,朱雀文书公事来。
勾陈克世争田土,螣蛇入梦十分乖。
白虎主多惊与厄,若言玄武失其财。
六亲发动诀
父动当头克子孙,病人无药主昏沉。姻亲子息应难得,买卖劳心利不存。
观望行人书信动,论官下状理先分。上人登科举金榜,失物逃亡要诉论。
子孙发动伤官鬼,占病求医身便痊。行人买卖身康泰,婚姻喜美是前缘。
产妇当生子易养,词讼私和不到官。遏贵求名休进用,劝君守分听乎天。
官鬼发动克兄弟,婚姻未就生滞疑。病因门庭祸祟来,耕种蚕桑皆不利。
出外逃亡定见灾,词讼官非有囚系。买卖财轻赌博输,失脱难寻多暗昧。
财爻发动克文书,应举求名总是虚。将本经营为大吉,亲姻如意乐无虞。
行人在外身将动,产妇求神易脱除。失物静安家未出,病人伤胃更伤脾。
兄弟交重克了财,病人难愈未离灾。应举雷同为大忌,官非阴贼耗钱财。
若带吉神为有助,出路行人尚未来。货物经商消折本,买婢求妻事不谐。
六亲变化歌
父母化父母,文书定不许;化子进人丁,化鬼身遂举;化财宅长忧,兄弟本身取。
子孙化子孙,人财两称情;化父田蚕旺,化财加倍荣;化鬼忧病产,兄弟必相争。
官化官为禄,求官宜疾速;化财占病凶,化父文书逐;化子必伤官,化兄家不睦。
妻财化妻财,钱龙入宅来;化官忧戚戚,化子笑哈哈;化父宜家宅,化兄当破财。
兄弟化兄弟,凡占无所利;化父父忧惊,化财财未遂;化官身有灾,化子却如意。
六神歌断
发动青龙万事通,进财进禄福无穷。临凶遇杀都无碍,惟忌临金与落空。
朱雀交重文印旺,杀神相并谩劳功。是非口舌皆因此,持水临空却利公。
勾陈发动忧田土,累岁迍邅与杀逢。持水落空方脱洒,纵绕安静也迷蒙。
螣蛇发动忧萦绊,怪梦阴魔暗里攻。持木落空方始吉,交重旺相必然凶。
白虎交重丧事恶,官司病患必成凶。持金坐事妨人口,遇火临空便不同。
玄武动摇多暗昧,若指旺相贼交攻。土爻相并邪无犯,带杀依然咎在躬。
年建天符(即太岁爻。子年即看子爻,主管一年之事。)
天符青龙木,发动加官禄;在外益资财,内摇生眷属。
天符朱雀火,文书非小可;杀并是非生,内摇家事琐。
天符勾陈土,田蚕十分许;杀并事勾连,螣蛇同类取。
天符白虎金,经营必称心;杀神如并者,祸患定来侵。
天符玄武水,阴私并贼鬼;若于吉神交,变忧而成喜。
月建直符(正月寅爻,二月卯爻例。主管一月之事。)
月建为青龙,动则不雷同;内摇人口旺,外动禄财丰。
前三为朱雀,文书不待约;吉助有升迁,杀交遭系缚。
后三为玄武,所谋皆不许;在外损钱财,在家忧宅主。
对宫为白虎,凡占当忌取;外动有忧惊,内摇生疾苦。
后一为勾陈,连连碎事侵;旺相尤为咎,休囚福祸深。
螣蛇正辰起,逐月逆流行;内外皆有咎,空亡却称情。
日建传符(子日子爻动管一日之事。)
日建加青龙,则禄喜重重;朱雀宜施用,勾陈事未通。
螣蛇多怪异,白虎破财凶;玄武阴私挠,应在日辰中。
4.神杀断例
闻喜宜天喜,消愁天解星,大杀休施用,咸池莫向婚。
病遇天医瘥,囚因血忌刑;求雨占雷杀,占身忌杀神。
往亡休出入,负结好饶人。三丘并五墓,飞帘及浴盆,
四般休问病,占孕亦忧惊。公讼忌刑害,亡劫事难伸。
天德与财德,万事得圆成。吉凶随例断,慎勿顺人情。
凶处忌有气,吉处忌凶神。子旬无戌亥,六甲细推论。(未完待续)
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