请菩萨开示：有师兄持咒回向给病人，自己则得病，请问如何做回向不伤害自己？回向法界、回向法界众生、回向法界一切有情有什么区别？回向时强调“全部回向”，是不是自己不得功德利益？做多个回向，其功德利益是如何划分的？共修群内，各自回向与共同回向是怎样的关联关系？为解脱轮回的回向怎样表达比较好？随daochang回向完毕行吗？
召请体内、身边、家人、超市、菜场、养殖场等所伤害的鸡、鸭、鹅、鹌鹑、鸽子、蛇、鸵鸟、鸟类父母及蛋宝宝众生，忏悔、感恩！
祈请佛菩萨净化所有发心做公益专场佛弟子们的灵体！召请daochang里的所有师兄全家人历代宗亲、冤亲债主及有缘众生，召请其全部因缘成熟的主灵分灵，召请其因缘成熟的主灵和分灵，招请枉死城的众生，召请堕胎婴灵，召请因疫情捕杀和活埋的鸡、猪等众生，召请daochang师兄想要超度的众生，召请各种原因被消杀的微生物、细菌、酵母菌等众生，召请环境消杀伤害的蜗牛、蚊子、蚂蚁、老鼠、蚯蚓等众生，超度，感恩！
一一请问如何做回向不伤害自己：量力而行，如果回向的病人业障深重，影响到自己的健康，那就随缘而做，不可逞强，导致别人对佛法有误解。如同一个人只能挑几十斤的担子，就不要挑上百斤的担子一样，那样会自召其殃。但是我们也要有救度众生的勇气，只要我们更勇猛精进，利用大乘陀罗尼这个神器，还是能够很大程度上帮助到他人，所以不必过分担心。
一一有什么区别：这三种回向，回向法界比较好。回向法界众生、回向法界一切有情众生，承担的业障比较重，有可能承担不了。众生包括有情众生和无情众生。
一一回向时强调“全部回向”，是不是自己不得功德利益：不是，“全部回向”功德更大，这是符合因果循环往复的道理。
一一做多个回向，功德利益是如何划分：菩萨会考量我们的现实情况，有时候会先救急或者更重大的问题。比如说疾病或者财运，菩萨往往会帮助我们解决疾病的问题，因为疾病的问题比较急迫，带给我们的痛苦更大。所以菩萨会区分轻重缓急来帮助我们化解，当然也会根据我们的功德利益的多少，化解比较重要、急迫的问题。
一一共修群内，各自回向与共同回向是怎样的关联关系，怎样表达比较好：回向“公共利益”会比回向“个人”功德大一些。至于回向的愿望能实现与否，与回向人的功德与实现这个愿望所需要的功德之比较有关。不管是大回向，还是小回向，都跟回向一件事情的师兄们的功德利益有关。倘若大家回向的功德利益比较大，可以满足实现这个愿望所需要的功德，就有可能比较容易实现，否则就不能实现，或者延后实现。
一一随daochang回向完毕行吗：可以。daochang的回向，第一句（普为一切众生回向早成无上正等正觉。）就是最好的回向。daochang已经给大家做了最好的示范。把案主佛弟子全家有缘人都召请过来等候超度。
召请体内、身边、家人、超市、菜场、养殖场等所伤害的鸡、鸭、鹅、鹌鹑、鸽子、蛇、鸵鸟、鸟类父母及蛋宝宝众生，忏悔、感恩！
祈请佛菩萨净化所有发心做公益专场佛弟子们的灵体！召请daochang里的所有师兄全家人历代宗亲、冤亲债主及有缘众生，召请其全部因缘成熟的主灵分灵，召请其因缘成熟的主灵和分灵，招请枉死城的众生，召请堕胎婴灵，召请因疫情捕杀和活埋的鸡、猪等众生，召请daochang师兄想要超度的众生，召请各种原因被消杀的微生物、细菌、酵母菌等众生，召请环境消杀伤害的蜗牛、蚊子、蚂蚁、老鼠、蚯蚓等众生，超度，感恩！
一一请问如何做回向不伤害自己：量力而行，如果回向的病人业障深重，影响到自己的健康，那就随缘而做，不可逞强，导致别人对佛法有误解。如同一个人只能挑几十斤的担子，就不要挑上百斤的担子一样，那样会自召其殃。但是我们也要有救度众生的勇气，只要我们更勇猛精进，利用大乘陀罗尼这个神器，还是能够很大程度上帮助到他人，所以不必过分担心。
一一有什么区别：这三种回向，回向法界比较好。回向法界众生、回向法界一切有情众生，承担的业障比较重，有可能承担不了。众生包括有情众生和无情众生。
一一回向时强调“全部回向”，是不是自己不得功德利益：不是，“全部回向”功德更大，这是符合因果循环往复的道理。
一一做多个回向，功德利益是如何划分：菩萨会考量我们的现实情况，有时候会先救急或者更重大的问题。比如说疾病或者财运，菩萨往往会帮助我们解决疾病的问题，因为疾病的问题比较急迫，带给我们的痛苦更大。所以菩萨会区分轻重缓急来帮助我们化解，当然也会根据我们的功德利益的多少，化解比较重要、急迫的问题。
一一共修群内，各自回向与共同回向是怎样的关联关系，怎样表达比较好：回向“公共利益”会比回向“个人”功德大一些。至于回向的愿望能实现与否，与回向人的功德与实现这个愿望所需要的功德之比较有关。不管是大回向，还是小回向，都跟回向一件事情的师兄们的功德利益有关。倘若大家回向的功德利益比较大，可以满足实现这个愿望所需要的功德，就有可能比较容易实现，否则就不能实现，或者延后实现。
一一随daochang回向完毕行吗：可以。daochang的回向，第一句（普为一切众生回向早成无上正等正觉。）就是最好的回向。daochang已经给大家做了最好的示范。把案主佛弟子全家有缘人都召请过来等候超度。
佛法是有精密条理的教法，经籍繁多，教理高深。对于初学面对无边的法流，不免望洋兴叹之感。如缺乏一般性的了解，就拘蔽于所传授的，或通俗的信仰，自以为是最究竟、最完美的佛法，那就不免固蔽而流于无知了。为此，初学者应先概略的了解佛法的本质与多方适应性。
从今天起微信介绍佛学概念，乃至佛学的简史、五乘教法，佛学宇宙论、有情身心的研究、有情流转的业感、以及流行在中国的各宗思想要略。如此让初学者，对整个佛教有多方面的、一般的概略认识和了解。
从释尊大觉而流传的佛法，是适应众生根性的，方便诱导而使学者达成身心自在解脱。
人类的根性是多样，佛法也就各殊。佛法历经长期的流传，传到各区域又呈现不同特色。无论是印度，中国及各地区的佛法，由于学者的好乐不同，有重信赖的，有重戒行，重义解的，重智证的，重自利或利他的。有不同的义解、持行，也就有不同的宗派产生。
总之，佛法是智理的德行的宗教，是以身心的笃行为主。佛法的本质，决非抽象的概念而已，也决不以说明为目的。佛法的正解，决非离开信与戒而可成就。法是佛学的根本问题，信解行证，不外于此。学佛若能通泛概略的了解，然后取适应于自己个性的，或适应现代人心的，去深入、持行与发扬，可成为完美的佛弟子
从今天起微信介绍佛学概念，乃至佛学的简史、五乘教法，佛学宇宙论、有情身心的研究、有情流转的业感、以及流行在中国的各宗思想要略。如此让初学者，对整个佛教有多方面的、一般的概略认识和了解。
从释尊大觉而流传的佛法，是适应众生根性的，方便诱导而使学者达成身心自在解脱。
人类的根性是多样，佛法也就各殊。佛法历经长期的流传，传到各区域又呈现不同特色。无论是印度，中国及各地区的佛法，由于学者的好乐不同，有重信赖的，有重戒行，重义解的，重智证的，重自利或利他的。有不同的义解、持行，也就有不同的宗派产生。
总之，佛法是智理的德行的宗教，是以身心的笃行为主。佛法的本质，决非抽象的概念而已，也决不以说明为目的。佛法的正解，决非离开信与戒而可成就。法是佛学的根本问题，信解行证，不外于此。学佛若能通泛概略的了解，然后取适应于自己个性的，或适应现代人心的，去深入、持行与发扬，可成为完美的佛弟子
第十二章
金刚经 第十二品 尊重正教分
复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。
第十二章（加标点符号）
复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，
当知此处，一切世间，天、人、阿修罗 皆应供养，
如佛塔庙。
何况有人 尽能 受持读诵。
须菩提。当知是人 成就 最上 第一 希有 之法。
若 是经典 所在之处，即为 有 佛，若 尊重弟子。”
第十二章 释天宗译
再次，须菩提，随顺众生而解说此部《金刚经》中的经文，甚至是极短的四段句子或一偈子中的四绝句子类，应当知道这个地方，全部世间里的天人、人、阿修罗等众生，都应当奉养，如同佛、佛塔、佛寺庙。
何况有人，灭尽一切生死、还能传受、护持、阅读、诵读、背诵此部《金刚经》。
须菩提。应当知道此人，修成就世间最上第一罕有、色空不二、清净平等的佛法。
要是有《金刚经》经典所在的地方，就变成有佛在，像尊敬佛弟子僧宝一样。
金刚经 第十二品 尊重正教分
复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。
第十二章（加标点符号）
复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，
当知此处，一切世间，天、人、阿修罗 皆应供养，
如佛塔庙。
何况有人 尽能 受持读诵。
须菩提。当知是人 成就 最上 第一 希有 之法。
若 是经典 所在之处，即为 有 佛，若 尊重弟子。”
第十二章 释天宗译
再次，须菩提，随顺众生而解说此部《金刚经》中的经文，甚至是极短的四段句子或一偈子中的四绝句子类，应当知道这个地方，全部世间里的天人、人、阿修罗等众生，都应当奉养，如同佛、佛塔、佛寺庙。
何况有人，灭尽一切生死、还能传受、护持、阅读、诵读、背诵此部《金刚经》。
须菩提。应当知道此人，修成就世间最上第一罕有、色空不二、清净平等的佛法。
要是有《金刚经》经典所在的地方，就变成有佛在，像尊敬佛弟子僧宝一样。
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