《劝发菩提心文》云：“尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度；心发，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿；则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。故华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”今辑录《华严经·入法界品》弥勒菩萨菩提心赞118句，与诸发菩提心，修菩萨行者共享甘露法语。 https://t.cn/RxBq9Vy
《劝发菩提心文》节录---省庵大师著
尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦，故华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。
勿言一念轻微，勿谓虚愿无益；心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。
尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦，故华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。
勿言一念轻微，勿谓虚愿无益；心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。
尝闻入道要门，发心为首，修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦，故华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。忘失尚尔，况未发乎：故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。
尝闻是常常听闻到。这里既是大师要对学人所要说的话，也在明确这些内容是出自经典或是于修学中听闻而来，并非个人的臆造。
入道要门发心为首。进入佛道的主要途径，以发菩提心为根本。首是最先、第一。发心也是存心，发是发起、发展。菩提心也即是道心，是自觉觉他之心。若是独修解脱道也便不是菩提心。菩提心从大悲起，菩萨修行，以此为先。大悲心即是欲拔一切有情轮回苦，以平等大悲心拔除一切众生苦，令趣无上菩提道。菩提心也是直心，直入缘起法性，不著二边而起圆智观照。菩提心也是深心，乐修一切善法，好乐修行而自利利他。
如此的菩提心，也正是直心、深心、大悲心，深入缘起而了达性空，乐修道品法而普利有情，平等救拔而不畏五浊。如此的菩提心也正是菩萨心，舍己利他，大乘行愿，自觉觉他乃至觉行圆满。进入佛道的修学，需要如此的存心，发起菩提之志方能成就菩提之果。不仅修学佛法需要存心、发心，即便是做世间的任何事也需要存心。发心最为重要，若不存心、发心，事无论大小都是难以办成。
修行急务立愿居先。发心以后也便需要学人真修实行。然于修行上，最为急切与最重要的便是立愿。在佛法的修证上，最为重要的即是发愿存心，立一份坚定不移的志愿，然后才能不屈不挠的一步步向着目标前进。立愿居先也正是明确方向、目标的重要性。勇猛精进与不懈努力都需要这份目的明确的开展，故发心与立愿也便显得非常的重要。
愿立则众生可度，心法则佛道堪成。发愿后，即使在修行的路上遇到什么困难挫折，也会以正精进去对治，以一颗恒心去坚持，以强大的意志力去克服。故说，愿发才会有下化众生，上求佛道的心，以此心求佛道则佛道易成。如观世音菩萨有寻声救苦，普贤菩萨有十大愿王，药师佛有十大愿等等。众多菩萨在生死苦海中，救度刚强难化众生，若没有坚定的毅力与愿力，没有慈心与悲愿，那是难以成办的事。所以说，愿立则众生可度，心发则佛道堪成。
以上从正面来阐明发心立愿的重要性，下面是从反面来说明。
苟不发广大心立坚固愿。假如不发像虚空因缘广大无边的心，不立像金刚一样坚固的愿。广大心是菩提心，指众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。是尽虚空遍法界的发心、存心，正有如地藏王菩萨的“地狱不空誓不成佛”的恒心与毅力。坚固愿是菩提愿，指自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断；自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。只有真的发誓，才会有像金刚一样的坚固愿。
则纵尘劫依然还在轮回，虽有修行总是徒劳辛苦。学人就是经过微尘数劫那么长的时间去修行，都还不能脱离六道轮回，依旧还在生死苦海中浮沉。纵然有所修行，也与生死解脱无关，空自劳苦白费心力，不能得到佛法的实际受用。无愿无志，不仅佛道难成，即便是自修的解脱道也难行。修行的过程非一般学人所想象，修行也正是于当下欲染的身心作斗争，拔离身心中的杂染进而净化身心。这份过程的艰难是可想而知。若论弘法利生，则是深入五浊世间开展应机施教，若内无解脱智外方便用，如此的弘法也便难以开展。不仅自修解脱需要如此的发愿立志，外现菩萨行更应该如此的发愿存心。
------《修行的基本情操》
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尝闻是常常听闻到。这里既是大师要对学人所要说的话，也在明确这些内容是出自经典或是于修学中听闻而来，并非个人的臆造。
入道要门发心为首。进入佛道的主要途径，以发菩提心为根本。首是最先、第一。发心也是存心，发是发起、发展。菩提心也即是道心，是自觉觉他之心。若是独修解脱道也便不是菩提心。菩提心从大悲起，菩萨修行，以此为先。大悲心即是欲拔一切有情轮回苦，以平等大悲心拔除一切众生苦，令趣无上菩提道。菩提心也是直心，直入缘起法性，不著二边而起圆智观照。菩提心也是深心，乐修一切善法，好乐修行而自利利他。
如此的菩提心，也正是直心、深心、大悲心，深入缘起而了达性空，乐修道品法而普利有情，平等救拔而不畏五浊。如此的菩提心也正是菩萨心，舍己利他，大乘行愿，自觉觉他乃至觉行圆满。进入佛道的修学，需要如此的存心，发起菩提之志方能成就菩提之果。不仅修学佛法需要存心、发心，即便是做世间的任何事也需要存心。发心最为重要，若不存心、发心，事无论大小都是难以办成。
修行急务立愿居先。发心以后也便需要学人真修实行。然于修行上，最为急切与最重要的便是立愿。在佛法的修证上，最为重要的即是发愿存心，立一份坚定不移的志愿，然后才能不屈不挠的一步步向着目标前进。立愿居先也正是明确方向、目标的重要性。勇猛精进与不懈努力都需要这份目的明确的开展，故发心与立愿也便显得非常的重要。
愿立则众生可度，心法则佛道堪成。发愿后，即使在修行的路上遇到什么困难挫折，也会以正精进去对治，以一颗恒心去坚持，以强大的意志力去克服。故说，愿发才会有下化众生，上求佛道的心，以此心求佛道则佛道易成。如观世音菩萨有寻声救苦，普贤菩萨有十大愿王，药师佛有十大愿等等。众多菩萨在生死苦海中，救度刚强难化众生，若没有坚定的毅力与愿力，没有慈心与悲愿，那是难以成办的事。所以说，愿立则众生可度，心发则佛道堪成。
以上从正面来阐明发心立愿的重要性，下面是从反面来说明。
苟不发广大心立坚固愿。假如不发像虚空因缘广大无边的心，不立像金刚一样坚固的愿。广大心是菩提心，指众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。是尽虚空遍法界的发心、存心，正有如地藏王菩萨的“地狱不空誓不成佛”的恒心与毅力。坚固愿是菩提愿，指自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断；自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。只有真的发誓，才会有像金刚一样的坚固愿。
则纵尘劫依然还在轮回，虽有修行总是徒劳辛苦。学人就是经过微尘数劫那么长的时间去修行，都还不能脱离六道轮回，依旧还在生死苦海中浮沉。纵然有所修行，也与生死解脱无关，空自劳苦白费心力，不能得到佛法的实际受用。无愿无志，不仅佛道难成，即便是自修的解脱道也难行。修行的过程非一般学人所想象，修行也正是于当下欲染的身心作斗争，拔离身心中的杂染进而净化身心。这份过程的艰难是可想而知。若论弘法利生，则是深入五浊世间开展应机施教，若内无解脱智外方便用，如此的弘法也便难以开展。不仅自修解脱需要如此的发愿立志，外现菩萨行更应该如此的发愿存心。
------《修行的基本情操》
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