“夏莲公通宗通教，显密圆融，但是到最后一着，信愿持名，求生净土，放下了。我们要注意这一点，这是表演给我们看的。他用别的方法他也能往生，他把一切方法统统放下了，学了多少年，不用了，临终只用信愿持名，他就成就了。再看黄念祖老居士，也是一个通宗通教、显密圆融，大善知识。他把这部书注解完成了，我印了一万册送给他。那时候他身体还很不错，他又做了一点补充，做了最后一次校正。这些书，现在都摆在我们的书架上，我们感恩！他给我们表演，往生前半年，六个月，每一天一句佛号，十四万声，其他的全放下了。慈悲到极处，表演给我们看的，最后一着他要是用别的方法也能到西方极乐世界，我们对于净宗、《无量寿经》所说的就产生怀疑，逼得这两个老人临走的时候万缘放下，一句佛号念到阿弥陀佛来接引。这真的，不是假的。我们读经学教，对于这些地方要特别注意，才对得起念老，才对得起夏老，为我们会集，为我们做详细注解。
　　末后这句话非常恳切，真善知识，这是世尊极赞之辞，赞叹到极处。末后这几句，末后这两行，正是世尊对后世能逢此经能闻此法之一切众生的期望与训诲，「故我等实应哀切领受，刻骨铭心，恪遵遗教，勤修坚持，切莫辜负慈恩。」我们念到这个地方，就像看到念老当年注解写到这个地方，感恩！
　　「本经之末，世尊重劝念佛，十方如来本心，一时和盘托出」，和盘的意思就是一丝毫保留都没有，完全托出来了。在这一品当中，「福慧始闻」，你看看，你得有福报、有智慧，你才有这个缘分听到；「微妙法、救世行」，依照这个方法修行救世，这个救世行，跟十方如来无二无别，劝人念佛修净土就是救世行。我们应该怎么做？应该做个念佛的好榜样，让人家看到了都能生信心，都能够真干。这可不是假的，例子，我亲眼看见的，他不是在表演，他是真的，临命终时，阿弥陀佛来接引他往生了。「智慧海、难中难、行超普贤等，均指此信愿持名之无上妙法。至于念佛法门之妙，纵以无量身，一一身有无量口，一一口有无量舌，一一舌出无量音，穷未来劫，演说不绝，亦难道得少分。故不多说」。这都是真的，不是假的。我们今天闻到是什么样的福报？我们自己不知道，佛知道。佛告诉我们，如果不是过去生中供养无量诸佛如来，你这一生绝对不会有机缘遇到这部经、遇到这个法门。
　　一门就行了，一句佛号就行了。我们眼前也有个榜样，海贤老和尚，大家都知道。二十岁出家，师父就教他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。他的根性好，他是什么根性？老实、听话、真干，所以他这一句佛号念了九十二年。四年前他往生一百一十二岁，九十二年就一句佛号，临走的时候那么潇洒。我们亲眼所见、亲耳所闻，如果还不觉悟，那就真错了。……”——https://t.cn/A6MZ8o4K

“净宗这个法门妙，妙在只要你相信，你不怀疑。确实不能怀疑，但是有人说我不能不怀疑，那这个缘就断掉了。不能不怀疑也得不怀疑，为什么？释迦牟尼佛给我们讲的，佛能说妄语吗？佛教弟子们，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，他怎么会妄语？哪有这种道理！所以念老多少次提到这个问题，劝导我们要仰信，我们没有智慧，所以不敢相信。佛菩萨至高无上，我们提起来是无限的仰慕，就从仰慕里面产生信心，我不怀疑了，我相信了，我接受了，我真正发愿求生极乐世界，万缘放下，连佛法也要放下，专念阿弥陀佛，这种修行就超越普贤了。普贤度不了五逆十恶，信愿持名能度五逆十恶；换句话说，它没有不能度的。我们今天难得遇到，遇到了还怀疑，那就大错特错了，真错了。遇到了不怀疑，我恭喜你，我祝福你；不但我恭喜祝福你，释迦如来，一切菩萨罗汉，都祝福你，都赞叹你，你真的比普贤十大愿王快速、高明，一生成就了。「信愿持名，定登彼岸，故云行超普贤登彼岸」。
　　「世尊垂慈，复劝谕博学多闻，有智之人」，慈悲到极处，「当信如来所教，皆契实相理体」。有智之士，当信如来所教，皆契实相理体。「经中如理而说，唯是真实，故云应信我教如实言」，这个我教包括释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，统统包括在其中。佛教了什么？字字句句都是真实言，没有一句话是妄语，没有一句话是假话，应该相信诸佛如来真实之言。……”——https://t.cn/A6MZ8o4K

130、根器较高的人怎样修净土？——《印光大师答念佛600问》

根器较高人也应以信愿持名求生西方为正行，万善庄严为助修。

居士当以研究大乘经论开圆顿解为先导，信愿持名求生西方为正行。至于居心行事，或恐过起于不知，福消于不觉。当详阅《安士全书》及《法苑珠林》。自然法法头头，有所取则，心心念念，无或逾越矣。倘尤恐鉴察不及，当取孚佑帝君功过格著实行去，则超凡入圣，断惑证真，于震旦国中，当推君为第一矣。功过格乃明云谷禅师传袁了凡者，切不可谓其落索而藐视之。（《新编全本印光法师文钞》卷一第59页 复邓新安居士书）

其修持次序，当以开本知见为先导，信愿念佛为正行，万善庄严为助修。（《新编全本印光法师文钞》卷十第614页 日诵经咒选录序）