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尔侬我侬，忒煞情多。

情多处，热似火。

捻一个尔，塑一个我。

将咱两个一起打破， 用水调和。

再捏一个你，再塑一个我。

我泥中有尔，尔泥中有我。

我与你， 生同一个衾， 死同一个椁。

明代书画家赵孟的夫人所做的

即便被反黑站挂黑，我也必须要说真爱无敌……终#好多宇# 或者终#暴风周宇# 就是爱情，就要锁死！
你侬我侬，忒煞情多；情多处，热似火；把一块泥，捻一个你，塑一个我。将咱两个一齐打破，用水调和；再捻一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我：我与你生同一个衾，死同一个椁[心]
致终#好多宇#及#暴风周宇#

莲池大师：念佛是愚人所为吗？

【原文】

或问：“妙喜云愚人终日掐数珠求净业，念佛果愚人所为乎？”噫！予昔曾辩之矣。妙喜但言愚人终日掐数珠求净业，不言愚人终日一心不乱求净业也。

又问：“古德偈云：‘成佛人希念佛多，念来岁久却成魔。君今欲得易成佛，无念之心不较多。’无念念佛，奈何以有念念佛？”曰：此为散心念佛而不观心者劝发语也，不曰岁久而一心不乱者成魔也。未曾念佛，先忧有念，是犹饥人欲饭，先忧饱胀而不食者矣！

又问：“六祖云：‘东方人造恶，念佛求生西方。’意旨何如？”曰：六祖言恶人念佛求生，不曰善人念佛一心不乱者求生也。且恶人必不念佛，其有念佛者伪也，非真念也。喻如恶人修十善求天堂，恶人必不修十善，其有修十善者，伪也，非真修也。曾未有善人一心念佛而不生西方者也。

又问：“古德云：‘舍秽取净，是生死业。’奈何舍娑婆求极乐？”曰：彼言舍秽取净者为生死业，不言一心不乱取净土者为生死业也。子未舍秽，先忧取净，与前之忧有念同矣！

又问：“禅宗云：‘佛之一字，吾不喜闻。’又云：‘佛来也杀，魔来也杀。’则何为念佛？”噫！彼言佛之一字吾不喜闻，不言一心不乱四字吾不喜闻也。彼言佛来也杀，魔来也杀，不言一心不乱来亦杀也。夫归元无二，方便多门，是故归家是一，舟车各行。以舟笑车，以车笑舟，俱成戏论。此理自明，无烦赘语矣。

又问：“近有人言：吾不念佛。良由内有能念之心，外有所念之佛，能所未忘，焉得名道？”噫！彼盖以独守空静为道乎？内有能静之心，外有所静之境，不亦能所宛然乎？曷不曰：“一心不乱，则谁能谁所、何内何外也？”吾与尔既修净土，止愁不到一心不乱田地；若一心不乱，任他千种讥万种谤，当巍巍不动如泰山耳，更何疑哉？

【演莲法师译文】

有人问：“妙喜禅师说‘愚人终日掐数珠求净业’，念佛果然是愚人所为吗？”唉！我以前对此事已经辩明了。妙喜禅师只是批评“愚人终日掐数珠求净业”，并没有言“愚人终日一心不乱求净业”。

又问：“古德有偈谓：‘成佛人希念佛多，念来岁久却成魔。君今欲得易成佛，无念之心不较多。’据这首偈的意思，分明是教人应以无念念佛，怎奈现今的人都是以有念念佛？”我答：这首偈是为散心念佛而不懂观心的人而发的劝勉语。偈中并没有说念佛岁久而达到一心不乱的人成魔。你还未曾念佛，便先忧有念，这如同饥饿的人欲吃饭之前，担心吃饱会腹胀，就干脆不吃了！

又问：“六祖大师说：‘东方人造恶，念佛求生西方。’这话是什么意思？”我答：六祖是说恶人念佛求生，并没有说善人念佛一心不乱求生。况且恶人不可能会念佛，即使有念佛也是假的，不是真心念佛。譬如恶人修十善求生天堂，既是恶人则不可能修十善，即使有修十善，也是虚伪的，不是真心修十善。从来没有善人一心念佛而不往生西方的。

又问：“古德说：‘舍秽取净，是生死业。’为何念佛的人都欲舍弃娑婆求取极乐？”我答：古德只说舍秽取净的人是生死业，并没有说一心不乱求取净土的人是生死业。你尚未舍秽，先忧取净，与前面所言“忧有念”相同！

又问：“禅宗有‘佛之一字，吾不喜闻。’又有‘佛来也杀，魔来也杀。’这样的话，既然如此，为什么还教人念佛？”咦！他只是说“佛之一字吾不喜闻”，并没有说“一心不乱”四字吾不喜闻。他只是说“佛来也杀，魔来也杀”，并没有说“一心不乱”来也杀。其实“归元无二路，方便有多门”，归家是一致的，途中或乘舟、或乘车，各人所行路线不同。以舟笑车，以车笑舟，都属于戏论。这个道理容易明白，无须赘语。

又问：“近来有人说：‘我不念佛，是因为内有能念之心，外有所念之佛，能所未忘，怎能称之为道？’”咦！那人大概是以独守空静为道吧？内有能静的心，外有所静的境，不也一样能所宛然？何不对他说：“既得一心不乱，则哪里还分得出谁能谁所、何内何外呢？”我与你既修净土，只愁达不到一心不乱田地。若得一心不乱，任他千种讥万种谤，我都能巍巍不动如泰山，还有什么可怀疑的？