【石家庄风水大师姜上到某别墅区做风水指导】
八月中旬，石家庄风水大师姜上老师受邀保定某别墅区风水主题课程私享会，为大家讲解风水知识。
—什么是风水
“风水”这个名词，从晋代流传到现在，各人的解释不尽相同。西方人更不知道怎样来翻译，干脆以汉语拼音“fengshui”来表示，这也符合翻译的法则。
《中国神秘文化辞典》是这样解释的：
风水是个极复杂的概念，它至少包含以下几方面内容：
(1)指先人的居处和生存环境。受灵魂不灭观念的影响，古人认为先祖死后仍在另一个世界——阴间继续生活。因而传统的风水观所包含的居处和生活环境，也包括已过世先祖的葬穴及其周围环境。
(2)环境要素如山、水、风、空气、土壤、阳光等相互之间及其与传统人文学说气、阴阳、五行、八卦之间的各种神秘联系。
(3)这种联系所显示和蕴含的居住者目前的生活状况与未来的吉凶祸福，在祖灵祟拜意识驱使下，古人事死如生.甚至把己故先祖的阴间生活环境及其对子孙的祸福看得比自已的生存环境及其吉凶更为重要。因而对先灵的居处环境——阴宅，较之对自己的居处环境——阳宅，古人在选择与处理上显得更为重视和审慎。
风水也由此从死、生的角度划分为两大部分：阴宅风水和阳宅风水。而在许多场合，“风水”的实际含义指阴宅风水。释名曰：“宅，择也，言择吉处而营之也。”然不论对何种环境的选择，古人的目的为了聚气。
“风水”的风不是我们平常所说的风——大自然中空气的流动，它指的是运动之势;水也不是光指我们平常生活中所说的水(H2O)，它包含了更广泛、更深刻的内容，最主要的是包含着趋向于静止的意思。堪舆学把奔腾逶迤的山脉(地表褶皱)定义为“龙”，这是非常形象的。龙行必然呼啸而生“风”(动态之势)，龙止必有界水(静止之象)为证。所以，“风水”的本义是指龙的行、止。龙有行有止，行止有度才有生气，才有穴或垣局可寻;龙行无止(过龙)或有止无行(死龙)则没有生气，也就必然无穴可寻。凡龙行止有度的地方就有“好风水”，而龙行止失度的地方也就必然风水不好。
“看风水”也叫堪舆，就是通过观天察地来寻找龙的行止规律，找到龙行止有度的地点——穴位或垣局，用于建筑阴阳二宅以事生事死(包括检查已经建好的阴阳二宅是否符合上述要求)。所谓“做风水”，就是用风水术指导建筑，使生气“聚之使不散，行之使有止”。建好的阴阳二宅就是“做风水”的成果。
用现代语言可以这样表达：
风水，是按照周易理论对人类生存、生活、工作场所以及丧葬环境质量的综合评价。风水术(堪舆)，是以周易为基本理论，按照“天人合一”的要求，指导人们选择和建筑最佳的生存、生活、工作场所(古时还包括丧葬环境)的一门学问。堪舆是判断风水质量的理论和手段，风水是对环境质量的综合评价。我们说某地是一处“风水好”，或“风水不好”，是通过堪舆得出的一个评价结论，而不能说成某地“堪舆好”。不能把堪舆和风水混为一谈。
在环境学的研究中，学者们认为自然界的超微离子和磁场会对人体产生明显影响，并认为在自然界中任何物质都会产生能量，这些能量随着环境不断改变，也随着人体自身场态信息的改变而改变。这些信息能量可以使人心情愉悦、思维敏捷、健康长寿，也可以使人思维迟钝、神经恍惚、多病短寿。
在人的一生中，人体不断与外界进行物质能量和信息的交换，必然伴有一些物理和化学现象(一些学者已用仪器对人、动物、植物进行过成功的测验)。人体在外界影响下发生一系列生理、生物化学现象，为风水的作用机能提供了依据。我们可以从以下几个方面进一步了解风水。
(1)生态建筑与风水。为什么北方人居住砖瓦房，西北高原人挖窑洞，云南人则盖吊脚竹楼?这就是生态建筑学在人们大脑中最基本的反映。风水的宗旨就是理气，即寻找生气。而有生气的地方应该是：避风向阳、山清水秀、鸟语花香之地。这恰恰和生态建筑不谋而合!生态建筑学是研究人类建筑环境与自然生物共生关系的生态学，风水学则加进了感官心理因素。难怪当率先研究生态建筑学的西方人，偶尔把目光投向东方文化时惊讶地发现：发展了几千年的中国传统风水文化理论，竟与当代生态建筑学的新思潮理论产生了历史共鸣。
(2)人体信息与风水。探索信息场和人体信息和谐共振，是风水的真正科学含义。医学其实也是调节人体信息与自然信息和谐共振的一种方法。医学从调整人体生命信息入手，风水则从调整自然信息入手。从命理上讲，生命个体具有各自不同的“命格”，人体信息阐述的是：每个个体，具有各自不同的生命信息、能量及不同的组合结构，当它同自然信息协调同步，达成共振效应，处于最佳状态时，就是上风上水。例如，睡觉的正确方向，就是人体信息适应磁场信息的最普通方式;美丽的花卉植物使人心情愉悦，就是自然信息对人体信息最普遍的调节方式;国家的政策到位，人民的观念到位(二者本身就是能量信息)，是社会信息和群体信息的共振。
(3)环境景观学与现代风水。当我们来到北京的故宫、苏杭的园林，就会为它的雕梁画栋、金碧辉煌而神驰暇往;当我们遇到寸草不生、狂风恶沙之地，就会避而远之。山清水秀，避风向阳，会让人神情愉悦;流水潺潺，草木欣欣，会使人流连忘返;莺歌燕舞，鸟语花香，会使人心旷神怡……这就是环境景观对人类产生的物理、生理、心理效应。这一切会使我们思维更加清晰敏捷，灵感格外活跃。现代风水学的使命就是将传统风水中的朴素真理，与现代环境景观学互相融合，更好地为众生服务。
(4)水文地质与风水。为什么海南、新疆有长寿村，而陕西、贵州有傻子村?为什么有矿泉的地方人杰地灵，为什么锡矿附近的妇女难以生育?因为铁锌、有机蛋白等对人体有益，而镭等放射性元素，对人体与智力发展有害!为什么传统的风水师要装模作样地尝闻土和水的气味?因为每个居民都喜欢水味甘甜之地，水味苦涩则无人居住。为什么有的地方人健康长寿，而有的地方人容易患病和早世?这些都与水文地质相关。风水中的龙脉思想，是在特定历史环境下产生的。趴在地上听地下水，其实就是地质学中关于山脉走向的学问。而风水中保护龙脉的思想，也与现代地质学中的水土保护、环境保护不谋而合。
石家庄风水大师姜上老师告诉我们现代风水学的使命就是将几千年的传统文化科学地重新阐述，剔除迷信的部分，还其科学的一面。每种文化的存在都有其必然性，何况几千年长久不衰的风水文化?水文地质风水的目的就是研究山川河流、地质地貌、山脉走向、水土关系以及各种化学元素对人类的影响，从而使人类更好地了解自然、顺应自然。
八月中旬，石家庄风水大师姜上老师受邀保定某别墅区风水主题课程私享会，为大家讲解风水知识。
—什么是风水
“风水”这个名词，从晋代流传到现在，各人的解释不尽相同。西方人更不知道怎样来翻译，干脆以汉语拼音“fengshui”来表示，这也符合翻译的法则。
《中国神秘文化辞典》是这样解释的：
风水是个极复杂的概念，它至少包含以下几方面内容：
(1)指先人的居处和生存环境。受灵魂不灭观念的影响，古人认为先祖死后仍在另一个世界——阴间继续生活。因而传统的风水观所包含的居处和生活环境，也包括已过世先祖的葬穴及其周围环境。
(2)环境要素如山、水、风、空气、土壤、阳光等相互之间及其与传统人文学说气、阴阳、五行、八卦之间的各种神秘联系。
(3)这种联系所显示和蕴含的居住者目前的生活状况与未来的吉凶祸福，在祖灵祟拜意识驱使下，古人事死如生.甚至把己故先祖的阴间生活环境及其对子孙的祸福看得比自已的生存环境及其吉凶更为重要。因而对先灵的居处环境——阴宅，较之对自己的居处环境——阳宅，古人在选择与处理上显得更为重视和审慎。
风水也由此从死、生的角度划分为两大部分：阴宅风水和阳宅风水。而在许多场合，“风水”的实际含义指阴宅风水。释名曰：“宅，择也，言择吉处而营之也。”然不论对何种环境的选择，古人的目的为了聚气。
“风水”的风不是我们平常所说的风——大自然中空气的流动，它指的是运动之势;水也不是光指我们平常生活中所说的水(H2O)，它包含了更广泛、更深刻的内容，最主要的是包含着趋向于静止的意思。堪舆学把奔腾逶迤的山脉(地表褶皱)定义为“龙”，这是非常形象的。龙行必然呼啸而生“风”(动态之势)，龙止必有界水(静止之象)为证。所以，“风水”的本义是指龙的行、止。龙有行有止，行止有度才有生气，才有穴或垣局可寻;龙行无止(过龙)或有止无行(死龙)则没有生气，也就必然无穴可寻。凡龙行止有度的地方就有“好风水”，而龙行止失度的地方也就必然风水不好。
“看风水”也叫堪舆，就是通过观天察地来寻找龙的行止规律，找到龙行止有度的地点——穴位或垣局，用于建筑阴阳二宅以事生事死(包括检查已经建好的阴阳二宅是否符合上述要求)。所谓“做风水”，就是用风水术指导建筑，使生气“聚之使不散，行之使有止”。建好的阴阳二宅就是“做风水”的成果。
用现代语言可以这样表达：
风水，是按照周易理论对人类生存、生活、工作场所以及丧葬环境质量的综合评价。风水术(堪舆)，是以周易为基本理论，按照“天人合一”的要求，指导人们选择和建筑最佳的生存、生活、工作场所(古时还包括丧葬环境)的一门学问。堪舆是判断风水质量的理论和手段，风水是对环境质量的综合评价。我们说某地是一处“风水好”，或“风水不好”，是通过堪舆得出的一个评价结论，而不能说成某地“堪舆好”。不能把堪舆和风水混为一谈。
在环境学的研究中，学者们认为自然界的超微离子和磁场会对人体产生明显影响，并认为在自然界中任何物质都会产生能量，这些能量随着环境不断改变，也随着人体自身场态信息的改变而改变。这些信息能量可以使人心情愉悦、思维敏捷、健康长寿，也可以使人思维迟钝、神经恍惚、多病短寿。
在人的一生中，人体不断与外界进行物质能量和信息的交换，必然伴有一些物理和化学现象(一些学者已用仪器对人、动物、植物进行过成功的测验)。人体在外界影响下发生一系列生理、生物化学现象，为风水的作用机能提供了依据。我们可以从以下几个方面进一步了解风水。
(1)生态建筑与风水。为什么北方人居住砖瓦房，西北高原人挖窑洞，云南人则盖吊脚竹楼?这就是生态建筑学在人们大脑中最基本的反映。风水的宗旨就是理气，即寻找生气。而有生气的地方应该是：避风向阳、山清水秀、鸟语花香之地。这恰恰和生态建筑不谋而合!生态建筑学是研究人类建筑环境与自然生物共生关系的生态学，风水学则加进了感官心理因素。难怪当率先研究生态建筑学的西方人，偶尔把目光投向东方文化时惊讶地发现：发展了几千年的中国传统风水文化理论，竟与当代生态建筑学的新思潮理论产生了历史共鸣。
(2)人体信息与风水。探索信息场和人体信息和谐共振，是风水的真正科学含义。医学其实也是调节人体信息与自然信息和谐共振的一种方法。医学从调整人体生命信息入手，风水则从调整自然信息入手。从命理上讲，生命个体具有各自不同的“命格”，人体信息阐述的是：每个个体，具有各自不同的生命信息、能量及不同的组合结构，当它同自然信息协调同步，达成共振效应，处于最佳状态时，就是上风上水。例如，睡觉的正确方向，就是人体信息适应磁场信息的最普通方式;美丽的花卉植物使人心情愉悦，就是自然信息对人体信息最普遍的调节方式;国家的政策到位，人民的观念到位(二者本身就是能量信息)，是社会信息和群体信息的共振。
(3)环境景观学与现代风水。当我们来到北京的故宫、苏杭的园林，就会为它的雕梁画栋、金碧辉煌而神驰暇往;当我们遇到寸草不生、狂风恶沙之地，就会避而远之。山清水秀，避风向阳，会让人神情愉悦;流水潺潺，草木欣欣，会使人流连忘返;莺歌燕舞，鸟语花香，会使人心旷神怡……这就是环境景观对人类产生的物理、生理、心理效应。这一切会使我们思维更加清晰敏捷，灵感格外活跃。现代风水学的使命就是将传统风水中的朴素真理，与现代环境景观学互相融合，更好地为众生服务。
(4)水文地质与风水。为什么海南、新疆有长寿村，而陕西、贵州有傻子村?为什么有矿泉的地方人杰地灵，为什么锡矿附近的妇女难以生育?因为铁锌、有机蛋白等对人体有益，而镭等放射性元素，对人体与智力发展有害!为什么传统的风水师要装模作样地尝闻土和水的气味?因为每个居民都喜欢水味甘甜之地，水味苦涩则无人居住。为什么有的地方人健康长寿，而有的地方人容易患病和早世?这些都与水文地质相关。风水中的龙脉思想，是在特定历史环境下产生的。趴在地上听地下水，其实就是地质学中关于山脉走向的学问。而风水中保护龙脉的思想，也与现代地质学中的水土保护、环境保护不谋而合。
石家庄风水大师姜上老师告诉我们现代风水学的使命就是将几千年的传统文化科学地重新阐述，剔除迷信的部分，还其科学的一面。每种文化的存在都有其必然性，何况几千年长久不衰的风水文化?水文地质风水的目的就是研究山川河流、地质地貌、山脉走向、水土关系以及各种化学元素对人类的影响，从而使人类更好地了解自然、顺应自然。
【阅读雨城丨茶马驿站今不在，古韵老街望乡愁】
传统村落
当你走进一个传统村落，你会发现带给你的不仅是空气清新、古色古香，更多的是深厚的历史和道不尽的老故事……
雨城区望鱼镇望鱼村就是这样一个传统村落。
作为第三批四川最美古镇古村落，这个小村庄旧时因茶马古道在此设有驿站而人烟渐集，至明末清初形成场镇，距今已有四五百年历史。目前，茶马驿站的繁华虽难再见，但望鱼村以它独特的韵味，成为乡愁的寄托地。
古街老屋相映成趣
望鱼村是古代南方丝绸之路茶马互市的驿站，明末清初时形成了颇具规模的商业集镇，成为附近山区地产资源的集中交易点。当年的盛况，在如今斑驳破碎的影子中已难寻踪影。
村庄依山而建，紧邻周公河，主要建筑坐落于一块山脚的巨石上，巨石长约80米、宽约30米、厚约10米。据传自古路过此地的人均在这里歇息，站在大石上观赏河中游鱼，故得名“望鱼石”；也有人说，是因巨石形似一只守望着河中游鱼的猫而得名。
望鱼村因驿道而兴起，同时也体现了中国传统的风水观念，即“枕山、环水、面屏”。
以前，村里的建筑主要是衙门、银庄、当铺、药店、绣楼、旅店、饭馆、茶铺和戏台，现大多已成为民宅，没有了当年茶马古道驿站的热闹，更没有现代都市的喧嚣。和其他古村落一样，这里的年轻人大多外出打工去了，只留下一些老人和孩子，生活悠闲。
雅安多雨，群山环抱中的望鱼村更是常年被烟雨笼罩，岁月的痕迹连同青苔一起布上了青石板路。路的两边均为木结构房屋，青瓦板壁、木窗檐柱，多采用上宅下店或以天井分割前后不同功能的复合型结构。现存的木门、窗棂和檐柱基石上的雕饰，历经数百年，虽已陈旧斑驳，仍依稀可见昔日的繁华。房屋的地基均高于街面，街道两侧各有暗沟相连，形成完整的排水系统。巧妙的建筑构造述说着先人的智慧，将游客的思绪带回了明清时代。步入一处民居，古老的气息迎面而来，时空瞬间转换。古老的街道和明清时期建造的四合院中，古朴的木雕、石雕见证着那段抹不去的历史印记。
闲步老街，静享晚年的老人，喝茶、打盹、听曲或是展展技艺；欢快的孩童，看书、嬉戏或是咯咯一笑；还有那些静静地依偎在主人身旁的小猫小狗，仿佛都在用自己的方式继续演绎老街的故事。
风景秀丽文化厚重
老街很小，小到讲一段故事的工夫就能把一条街走完。
老街上明末清初的民居是最大的特色。每一排民居门前和每一层民居之间都保留有完整的古道，甚至每一幢民居内，都保留有上下两层民居相连的通道。整个民居群被迷宫状的古村道串联和包围着，极具美感和实用性，尤其是贯通古镇的一条上下走向主通道，更是古朴典雅，那些挂在房檐的大红灯笼显得十分抢眼。
民居上随处可见的石刻、花窗，精美的古建筑叫人赏心悦目；一户户独具特色的庭院楼阁、一条条风蚀斑驳的石阶小道和饱经沧桑的参天古树令人遐思万千；纯朴善良的风土人情和优美动人的故事传说，绘成一幅和谐宁静的世外桃源，令人沉醉，整个建筑蕴涵着前人的勤劳与智慧，给人一种返璞归真的感觉。
在夏日阳光下，村民钱朝琼在门前细细地理着菜叶。见记者到院子里采访，热情的女主人赶紧进屋端出凳子招呼大家坐。
“前堂后厅，中间天井。”这是一家境殷实人家所建，是望鱼村到现在保留得最完整的房屋，由前厅、中堂、耳房和大厅4个部分组成，中间是一个很大的天井，它不仅可以通风采光，而且在天井中有一个太平池，里面装有水，可以起到消防的作用。据钱朝琼讲，这里曾居住着富甲一方的大地主，有地千顷，仆人无数。
老街上有一半以上的房门紧闭。有四五家营业的客栈，现在老街的接待能力有限，但也正是因为如此，才保留了这里的原汁原味。
老街秀丽的风景、厚重的文化积淀注定它受到艺术家们的青睐。每年的春夏秋冬，村里总有一拨拨夹着画板的学生、扛着相机的摄影师纷至沓来，来这里捕捉艺术之美。
老街虽有一定年岁，但它周围充满了生活的气息，这也是老街在生活中磨炼后的样子。只要人们关于它的记忆永不退却，它或许就不是真正意义上的老去和远去。
以石阶为界,望鱼村分老街和新街。穿出了老街，步入新街，有随时代发展的猕猴桃基地，有流水不断的小溪，有河边排排而坐的新居，有小学生阵阵稚嫩的读书声，还有在新街上唠嗑的老人家。顺着石梯而上，在望鱼亭便可俯瞰新场镇的全景风貌，感受历史与现代的融合。随着中国传统村落保护项目落地推进，现代化的防火、排水等设施全面覆盖这座古村落，给予它更周全的保护。
保护发展传统村落
传统村落既要延续传统文化，又须适应现代社会发展，满足群众对美好生活的需求。近年来，望鱼村紧紧抓住农村、乡愁两个基本要素，将美丽乡村建设和现代农业发展紧密融合，坚持一张蓝图绘到底，久久为功、驰而不息。
“乡村振兴既要塑形，也要铸魂，传统古村，既是乡村的形之所在，更是其魂之所系。下一步，我们将加快望鱼古镇升级打造和竹笋深加工基地建设，把望鱼村培育壮大成为古镇旅游重点村。同时依托传统村落看得见的‘乡愁之美’，深挖文化底蕴，结合一村一品，大力发展文化旅游产业、醋产业，带动群众增收致富，为雨城经济高质量发展贡献自身的力量！”望鱼村支部书记周阳说。
对于传统村落的开发利用，首先要做好规划。同时，在开发过程中，要系统研发，保护好文化和古建筑，尤其要保护好古建筑文化，使传统村落散发出更加迷人的魅力。
古镇古村大多有秀美的自然风光、独特多元的民俗文化、厚重的历史底蕴。保持历史风貌，不仅要保住“筋骨肉”，还要守住“精气神”。在保护有形的建筑肌理、景观空间的同时，使无形的历史文化鲜活起来、传承下去。
为了科学保护望鱼古镇，雨城区专门成立了望鱼古镇管理委员会，建立常态化工作机制，努力实现历史文化资源的保存和利用。
前不久，全市城市建设大会上明确提出，要以形态、业态、文态、生态“四态合一”的思路，引领城市发展。在这当中，与时间一起走来的文态，则是一座城市最深的文化积淀，最浓的城市底色，受到了长足的关注。
遵循这个脉络，我市正加强传统村落的保护，将传统村落保护与文化传承、生态保护有机结合，重点保护好传统村落的传统建筑、传统文化、生态自然、乡村环境，通过保护，让传统村落在今天焕发出新的生命力。
望鱼村明天会怎样？当地居民满是憧憬的目光里，充盈着热切的希冀与美好的祝愿。
https://t.cn/A6IahBA2
传统村落
当你走进一个传统村落，你会发现带给你的不仅是空气清新、古色古香，更多的是深厚的历史和道不尽的老故事……
雨城区望鱼镇望鱼村就是这样一个传统村落。
作为第三批四川最美古镇古村落，这个小村庄旧时因茶马古道在此设有驿站而人烟渐集，至明末清初形成场镇，距今已有四五百年历史。目前，茶马驿站的繁华虽难再见，但望鱼村以它独特的韵味，成为乡愁的寄托地。
古街老屋相映成趣
望鱼村是古代南方丝绸之路茶马互市的驿站，明末清初时形成了颇具规模的商业集镇，成为附近山区地产资源的集中交易点。当年的盛况，在如今斑驳破碎的影子中已难寻踪影。
村庄依山而建，紧邻周公河，主要建筑坐落于一块山脚的巨石上，巨石长约80米、宽约30米、厚约10米。据传自古路过此地的人均在这里歇息，站在大石上观赏河中游鱼，故得名“望鱼石”；也有人说，是因巨石形似一只守望着河中游鱼的猫而得名。
望鱼村因驿道而兴起，同时也体现了中国传统的风水观念，即“枕山、环水、面屏”。
以前，村里的建筑主要是衙门、银庄、当铺、药店、绣楼、旅店、饭馆、茶铺和戏台，现大多已成为民宅，没有了当年茶马古道驿站的热闹，更没有现代都市的喧嚣。和其他古村落一样，这里的年轻人大多外出打工去了，只留下一些老人和孩子，生活悠闲。
雅安多雨，群山环抱中的望鱼村更是常年被烟雨笼罩，岁月的痕迹连同青苔一起布上了青石板路。路的两边均为木结构房屋，青瓦板壁、木窗檐柱，多采用上宅下店或以天井分割前后不同功能的复合型结构。现存的木门、窗棂和檐柱基石上的雕饰，历经数百年，虽已陈旧斑驳，仍依稀可见昔日的繁华。房屋的地基均高于街面，街道两侧各有暗沟相连，形成完整的排水系统。巧妙的建筑构造述说着先人的智慧，将游客的思绪带回了明清时代。步入一处民居，古老的气息迎面而来，时空瞬间转换。古老的街道和明清时期建造的四合院中，古朴的木雕、石雕见证着那段抹不去的历史印记。
闲步老街，静享晚年的老人，喝茶、打盹、听曲或是展展技艺；欢快的孩童，看书、嬉戏或是咯咯一笑；还有那些静静地依偎在主人身旁的小猫小狗，仿佛都在用自己的方式继续演绎老街的故事。
风景秀丽文化厚重
老街很小，小到讲一段故事的工夫就能把一条街走完。
老街上明末清初的民居是最大的特色。每一排民居门前和每一层民居之间都保留有完整的古道，甚至每一幢民居内，都保留有上下两层民居相连的通道。整个民居群被迷宫状的古村道串联和包围着，极具美感和实用性，尤其是贯通古镇的一条上下走向主通道，更是古朴典雅，那些挂在房檐的大红灯笼显得十分抢眼。
民居上随处可见的石刻、花窗，精美的古建筑叫人赏心悦目；一户户独具特色的庭院楼阁、一条条风蚀斑驳的石阶小道和饱经沧桑的参天古树令人遐思万千；纯朴善良的风土人情和优美动人的故事传说，绘成一幅和谐宁静的世外桃源，令人沉醉，整个建筑蕴涵着前人的勤劳与智慧，给人一种返璞归真的感觉。
在夏日阳光下，村民钱朝琼在门前细细地理着菜叶。见记者到院子里采访，热情的女主人赶紧进屋端出凳子招呼大家坐。
“前堂后厅，中间天井。”这是一家境殷实人家所建，是望鱼村到现在保留得最完整的房屋，由前厅、中堂、耳房和大厅4个部分组成，中间是一个很大的天井，它不仅可以通风采光，而且在天井中有一个太平池，里面装有水，可以起到消防的作用。据钱朝琼讲，这里曾居住着富甲一方的大地主，有地千顷，仆人无数。
老街上有一半以上的房门紧闭。有四五家营业的客栈，现在老街的接待能力有限，但也正是因为如此，才保留了这里的原汁原味。
老街秀丽的风景、厚重的文化积淀注定它受到艺术家们的青睐。每年的春夏秋冬，村里总有一拨拨夹着画板的学生、扛着相机的摄影师纷至沓来，来这里捕捉艺术之美。
老街虽有一定年岁，但它周围充满了生活的气息，这也是老街在生活中磨炼后的样子。只要人们关于它的记忆永不退却，它或许就不是真正意义上的老去和远去。
以石阶为界,望鱼村分老街和新街。穿出了老街，步入新街，有随时代发展的猕猴桃基地，有流水不断的小溪，有河边排排而坐的新居，有小学生阵阵稚嫩的读书声，还有在新街上唠嗑的老人家。顺着石梯而上，在望鱼亭便可俯瞰新场镇的全景风貌，感受历史与现代的融合。随着中国传统村落保护项目落地推进，现代化的防火、排水等设施全面覆盖这座古村落，给予它更周全的保护。
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传统村落既要延续传统文化，又须适应现代社会发展，满足群众对美好生活的需求。近年来，望鱼村紧紧抓住农村、乡愁两个基本要素，将美丽乡村建设和现代农业发展紧密融合，坚持一张蓝图绘到底，久久为功、驰而不息。
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对于传统村落的开发利用，首先要做好规划。同时，在开发过程中，要系统研发，保护好文化和古建筑，尤其要保护好古建筑文化，使传统村落散发出更加迷人的魅力。
古镇古村大多有秀美的自然风光、独特多元的民俗文化、厚重的历史底蕴。保持历史风貌，不仅要保住“筋骨肉”，还要守住“精气神”。在保护有形的建筑肌理、景观空间的同时，使无形的历史文化鲜活起来、传承下去。
为了科学保护望鱼古镇，雨城区专门成立了望鱼古镇管理委员会，建立常态化工作机制，努力实现历史文化资源的保存和利用。
前不久，全市城市建设大会上明确提出，要以形态、业态、文态、生态“四态合一”的思路，引领城市发展。在这当中，与时间一起走来的文态，则是一座城市最深的文化积淀，最浓的城市底色，受到了长足的关注。
遵循这个脉络，我市正加强传统村落的保护，将传统村落保护与文化传承、生态保护有机结合，重点保护好传统村落的传统建筑、传统文化、生态自然、乡村环境，通过保护，让传统村落在今天焕发出新的生命力。
望鱼村明天会怎样？当地居民满是憧憬的目光里，充盈着热切的希冀与美好的祝愿。
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赢得他人信任的关键
——《悦享听·财务自由之路》264
为什么很多的人际关系最后都弄得不欢而散呢？一些充满激情的婚姻最后尝尽了苦果；人们期待能维持一生的友谊，小船也翻了；前景光明的商业合作最后以灾难收场——导致这种关系崩溃的原因很多，但最根本的原因是信任破裂。
信任是什么呢？就是对别人的诚实，正直，可靠，公正等有坚定的信念和信心。
凯文·麦尔斯说：你可能并不知道信任是什么，但你知道什么是不信任——如果别人向你撒谎、偷你东西、伤害你，你就知道不可以信任他们。
所以剥去人际关系的重重外衣，你会发现其中最重要的因素不是领导力，不是价值观，不是伙伴关系或者其他的东西，而是信任。没了信任，人们的关系就会有麻烦了，因为信任是一切关系的基础。
在《领导力21法则》中的“根基法则”中说：信任是领导关系的基础。沃伦·本尼斯的《成为领导者》中写道：诚信是信任的基础，他不是领导关系中原本就有的，而是靠努力去获取，它是同事和追随者给予的，没了它领导者就无法正常工作。
这不仅限于领导者和追随者，在所有的关系中都适用。
建立信任跟盖大楼一样，它需要花费时间，而且只能一砖一瓦地垒起来。而在建筑业，拆掉房屋比盖起来要迅速和容易得多。但是，如果你地基打得非常牢固，建在上面的东西就不那么容易垮掉的——当两个人完全信任时，这种关系在生活中是拿什么都不愿意换的。
作家兼维多利亚女王的私人牧师查尔斯·金斯利说过：不论男人还是女人，有一个完全可以信任的朋友，他知道我们的优缺点，并且不因为我们犯错而抛弃我们，这真是人生的一大幸事。
如果你想建立自己的可信度，最终那得到良好的人际关系，要记住下面三条真理：
第一个，信任一定先从自我做起。莎士比亚写道：这是真理——对你自己真实吧！随后的事情就像黑夜之后是白昼。你无法在他人面前虚伪，如果你对自己不真实，你就不可能对别人真实。自欺欺人是人际交往的大敌，也阻碍个人的成长，因为一个人不承认自己的缺点就无法取得进步。
所以我们需要审视的第一个人就是自己。好好看看你自己：你在生活中对自己真实吗？你是一个可靠的人吗？你有没有心口不一？你遵守自己的诺言吗？如果你不能保证自己不背叛的话就别要求别人信任，你先自我完善，然后再去建立连接。
第二个真理就是信任无法划分区域。
鲍勃·比耶说：生活中有一个事实——如果你不能是全盘信任一个人，那就我比说生活中有一个事实，如果你不能全盘信任一个人，那就谈不上真正的信任他。
不过现在很多人都在为他们的生活划分区域。他们相信在某些区域里通融或向价值观妥协并不会影响到其他的生活领域。但是人的本性根本不容许你这样做，信任也是一样：因为你根本无法做到在生意场上有一套伦理规范，在个人生活上又有另一套——人性根本不允许。如果一个人当你的面儿去谈论别人的种种是非，他同样会当着别人的面谈论你的，因为一个人的本性最终会渗透到他生活的各个方面。
第三个真理：信任可以像银行账户一样存取。《同舟共济》一书的作者阿布雷·肖夫说：信任就像银行账户，如果你想让数额增大，就不停地往里存钱；有的时候事情不那么顺利，你就得从里面取钱。与此同时呢，只要有钱在银行里，它就会为你辗转生息。
这种动态的过程在生活的各个方面都有体现：在工作中，如果你跟同事花光了所有的零钱，他们就不乐意跟你一起工作了；如果你在老板身上花光了所有的钱，你就另谋高就吧！如果你跟朋友花光了你所有的钱，你就得在孤独中消磨时光了。
所以每天结束的时候要问自己几个问题：
我是不是在人际关系中存钱？想想你生活中最重要的关系，你有没有值得信任的举动，可以帮助你往关系银行里存钱？我是不是在取钱？在这些重要的关系中，你是不是在破坏彼此的信任？如果是呢，纠正过来，一刻也别耽搁，赶快去或者道歉或者问问自己为什么要破坏信任，把做错的事儿纠正过来，
而且要认识到：破坏信任比建立信任要容易多了，并且要记住信任是靠行动恢复的而非言语。
做这些事情的不会给你赚来更多的关系零钱，但是可以停止损失，而且你还可以拯救你们的关系。
当然一定会有人破坏你对他的信任。如果是这样，你要采取下面的步骤：
第一，原谅他们。因为道义在你这边，也可以对别人行使权力，也可以别滥用权力；
第二就是告诉自己绝不容许侵犯再次发生。原谅他人并不意味着纵容他们一而再再而三地去伤害你；
第三，记住他们的好处。只有成熟的人才能开始始终以最好的一面去待人。
原谅别人是一大解脱。如果你乐意原谅，重新拾起信任，那么记住美国前国务卿辛普森的话：
在生命的长河中，我学会的重要一课是：让一个人可信的唯一途径是信赖他；让一个人不可信的好办法是不信任他，并表达出你的不信任。
对他人信任是一种冒险，但这值得你去做，因为没有信任就无法建立健康长久的关系，勇敢地去试一试。这并不是说你永远都不会受到伤害，这有可能。但是我敢说：如果你不敢尝试去信任他人，你永远享受不到人际交往带来的巨大快乐。
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——《悦享听·财务自由之路》264
为什么很多的人际关系最后都弄得不欢而散呢？一些充满激情的婚姻最后尝尽了苦果；人们期待能维持一生的友谊，小船也翻了；前景光明的商业合作最后以灾难收场——导致这种关系崩溃的原因很多，但最根本的原因是信任破裂。
信任是什么呢？就是对别人的诚实，正直，可靠，公正等有坚定的信念和信心。
凯文·麦尔斯说：你可能并不知道信任是什么，但你知道什么是不信任——如果别人向你撒谎、偷你东西、伤害你，你就知道不可以信任他们。
所以剥去人际关系的重重外衣，你会发现其中最重要的因素不是领导力，不是价值观，不是伙伴关系或者其他的东西，而是信任。没了信任，人们的关系就会有麻烦了，因为信任是一切关系的基础。
在《领导力21法则》中的“根基法则”中说：信任是领导关系的基础。沃伦·本尼斯的《成为领导者》中写道：诚信是信任的基础，他不是领导关系中原本就有的，而是靠努力去获取，它是同事和追随者给予的，没了它领导者就无法正常工作。
这不仅限于领导者和追随者，在所有的关系中都适用。
建立信任跟盖大楼一样，它需要花费时间，而且只能一砖一瓦地垒起来。而在建筑业，拆掉房屋比盖起来要迅速和容易得多。但是，如果你地基打得非常牢固，建在上面的东西就不那么容易垮掉的——当两个人完全信任时，这种关系在生活中是拿什么都不愿意换的。
作家兼维多利亚女王的私人牧师查尔斯·金斯利说过：不论男人还是女人，有一个完全可以信任的朋友，他知道我们的优缺点，并且不因为我们犯错而抛弃我们，这真是人生的一大幸事。
如果你想建立自己的可信度，最终那得到良好的人际关系，要记住下面三条真理：
第一个，信任一定先从自我做起。莎士比亚写道：这是真理——对你自己真实吧！随后的事情就像黑夜之后是白昼。你无法在他人面前虚伪，如果你对自己不真实，你就不可能对别人真实。自欺欺人是人际交往的大敌，也阻碍个人的成长，因为一个人不承认自己的缺点就无法取得进步。
所以我们需要审视的第一个人就是自己。好好看看你自己：你在生活中对自己真实吗？你是一个可靠的人吗？你有没有心口不一？你遵守自己的诺言吗？如果你不能保证自己不背叛的话就别要求别人信任，你先自我完善，然后再去建立连接。
第二个真理就是信任无法划分区域。
鲍勃·比耶说：生活中有一个事实——如果你不能是全盘信任一个人，那就我比说生活中有一个事实，如果你不能全盘信任一个人，那就谈不上真正的信任他。
不过现在很多人都在为他们的生活划分区域。他们相信在某些区域里通融或向价值观妥协并不会影响到其他的生活领域。但是人的本性根本不容许你这样做，信任也是一样：因为你根本无法做到在生意场上有一套伦理规范，在个人生活上又有另一套——人性根本不允许。如果一个人当你的面儿去谈论别人的种种是非，他同样会当着别人的面谈论你的，因为一个人的本性最终会渗透到他生活的各个方面。
第三个真理：信任可以像银行账户一样存取。《同舟共济》一书的作者阿布雷·肖夫说：信任就像银行账户，如果你想让数额增大，就不停地往里存钱；有的时候事情不那么顺利，你就得从里面取钱。与此同时呢，只要有钱在银行里，它就会为你辗转生息。
这种动态的过程在生活的各个方面都有体现：在工作中，如果你跟同事花光了所有的零钱，他们就不乐意跟你一起工作了；如果你在老板身上花光了所有的钱，你就另谋高就吧！如果你跟朋友花光了你所有的钱，你就得在孤独中消磨时光了。
所以每天结束的时候要问自己几个问题：
我是不是在人际关系中存钱？想想你生活中最重要的关系，你有没有值得信任的举动，可以帮助你往关系银行里存钱？我是不是在取钱？在这些重要的关系中，你是不是在破坏彼此的信任？如果是呢，纠正过来，一刻也别耽搁，赶快去或者道歉或者问问自己为什么要破坏信任，把做错的事儿纠正过来，
而且要认识到：破坏信任比建立信任要容易多了，并且要记住信任是靠行动恢复的而非言语。
做这些事情的不会给你赚来更多的关系零钱，但是可以停止损失，而且你还可以拯救你们的关系。
当然一定会有人破坏你对他的信任。如果是这样，你要采取下面的步骤：
第一，原谅他们。因为道义在你这边，也可以对别人行使权力，也可以别滥用权力；
第二就是告诉自己绝不容许侵犯再次发生。原谅他人并不意味着纵容他们一而再再而三地去伤害你；
第三，记住他们的好处。只有成熟的人才能开始始终以最好的一面去待人。
原谅别人是一大解脱。如果你乐意原谅，重新拾起信任，那么记住美国前国务卿辛普森的话：
在生命的长河中，我学会的重要一课是：让一个人可信的唯一途径是信赖他；让一个人不可信的好办法是不信任他，并表达出你的不信任。
对他人信任是一种冒险，但这值得你去做，因为没有信任就无法建立健康长久的关系，勇敢地去试一试。这并不是说你永远都不会受到伤害，这有可能。但是我敢说：如果你不敢尝试去信任他人，你永远享受不到人际交往带来的巨大快乐。
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