算命，真的会越算命越薄吗？
宿命论
宿命者是消极怠工的思想温床，每天混吃等死自我安慰，所有坏事都赖老天身上和命运身上。
人定论
一切都可以由人改变，唯心是造。忽略了人与自然的关系，不遵从自然规律，小孩舞大刀，能力和想法不相匹配，空想加做白日梦，两脚悬空，不切实际，不识四季变化。
无命论
否定人与万物生长受天地而生，不相信自身的行止决定了事务的结果，过度自信，盲目自大，恣意妄为，狂妄无稽的个性与品德。
论命
八字反映了受气时的信息，但不是全部，算命先生为了求准，算命者为了应真，往往是通过验算，达到应验的目的，其实影响命运吉凶的因素，不识后天的修为和道德人品。
大运
年月日时各气交替，四季变化，加上时代造就出来的环境，个人经历、学历的结果，自然就造就了流年运势高低兴衰。只要行止有节，即便凶灾之气相临，也无大碍。过于妄为，难免居福不安。
遇事自己能够调节自己的性情、情绪、行为，大事化小，小事化无。
厚薄
命越算越薄说法，是不存在的，就如我们感冒发烧要去医院，要做仪器检查一样，岂能薄命。
宿命论
宿命者是消极怠工的思想温床，每天混吃等死自我安慰，所有坏事都赖老天身上和命运身上。
人定论
一切都可以由人改变，唯心是造。忽略了人与自然的关系，不遵从自然规律，小孩舞大刀，能力和想法不相匹配，空想加做白日梦，两脚悬空，不切实际，不识四季变化。
无命论
否定人与万物生长受天地而生，不相信自身的行止决定了事务的结果，过度自信，盲目自大，恣意妄为，狂妄无稽的个性与品德。
论命
八字反映了受气时的信息，但不是全部，算命先生为了求准，算命者为了应真，往往是通过验算，达到应验的目的，其实影响命运吉凶的因素，不识后天的修为和道德人品。
大运
年月日时各气交替，四季变化，加上时代造就出来的环境，个人经历、学历的结果，自然就造就了流年运势高低兴衰。只要行止有节，即便凶灾之气相临，也无大碍。过于妄为，难免居福不安。
遇事自己能够调节自己的性情、情绪、行为，大事化小，小事化无。
厚薄
命越算越薄说法，是不存在的，就如我们感冒发烧要去医院，要做仪器检查一样，岂能薄命。
浅谈八识
我们经常听到“心田”这个词，心田是什么意思呢，心田就是心，人的内心，为什么用心田来表示心呢？因为心就是一块田地，每个人都有一块地，你播种什么就收获什么。你种善因就会得善果，种恶因就会得恶果，田的含义是种下去得果实的意思。有一句话叫“种瓜得瓜种豆得豆”这句话就是对因缘果报来说的，种什么业就得什么果。这句话其实是佛教的词语，来源于《涅槃经》。但是因果报应并不是简单的善有善报恶有恶报这么简单，因要变成果中间还必须有缘，缘就是时间，条件。就像你种瓜一样，不是今天种下去，明天就能收获。中间还要有很多条件才能变成果实，还需要时间，土壤，水分，空气，营养等等。所以世间人愚痴不明理，肉眼没有看到果报就以为没有，一个原因是因缘没有成熟，没有看到果报，第二个原因就是众生没有智慧，没有能力，看不到果报。比如说一个人行善积德，死后升天了，凡夫是看不到果报的，一个人经常做坏事，虽然生前日子过得很好，但是死后堕落到三恶道受苦，这也是众生看不到的，所以说我们看到的都不是真实的，诸法的实相我们没有能力，没有智慧就看不到，这就是众生不相信因缘果报的原因。
心是一个很笼统的概念，性宗一般只说一心，真心或者妄心，在相宗就是详细的以八识来说心。学佛的人都知道，心在修行中的作用，心就是一个人的灵魂（中心主导作用），也是修行的灵魂所在，佛法里常说的“三界唯心，万法唯识”，“一切唯心造”就把心的作用都表达出来了。我们人生所有的造作都是因为心在主导，在推动，在控制，心可以说是世界上最大的骗子，最厉害的骗子，但是心同时也是最大的功臣，因为心能生一切法，堕落到三恶道去受苦是因为心的造作，上升天道去享受福报，乃至往生到极乐世界也是靠我们的心。
在佛法中,心在不同的情况下有不同的定义，一般分为心，意，识。而心，意，识有时候合称为心，即是心王，是缘取外境的精神主体，是思维，了知的根本。再细分就是八识：眼识，耳朵，鼻识，舌识，身识，意识，末那识和阿赖耶识。
1，心：为集起义。集就是收集，起就是生起之意。即是心能够收集我们过去生中所造的种种业，包括善业，恶业和无记业（就是不善不恶业），同时又可以从心中生出种种的果实。这里的心指的就是阿赖耶识。
2，意：为思量义。即是思维，分别的意思。这里的意就是指末那识。
3，识：为了别义。即是六根接触六尘能了别，识别的功能。就是第一刹那的心念。识指的就是前六识。
下面我们简单的介绍一下八识。
1，眼识：依止眼根，缘四显色（光线）为境，而生起了别。随所依根立名眼识。
四显色就是青，黄，赤（红色），白。这四种颜色是四基本色，其他的所有颜色都是由这四种基本色混合而成的。
眼睛要看到东西的第一个条件是什么，是光线，也就是颜色，因为光是有颜色的。如果没有光线眼睛就看不到东西，比如在晚上的时候，把房间里的灯全部关掉，你就看不见东西。而且我们眼睛能看到东西必须是有颜色的，比如说氧气，氮气，空气，氢气，二氧化碳等等这些没有颜色的东西我们就看不到。
2，耳识：依止耳根，缘声尘（声音）为境，而生起了别，随所依根立名耳识。
3，鼻识：依止鼻根，缘香尘（嗅觉）为境，而生起了别，随所依根立名鼻识。
4，舌识：依止舌根，缘味尘（味道）为境，而生起了别，随所依根立名舌识。
5，身识：依止身根，缘触尘（触觉）为境，而生起了别，随所依根立名为身识。
6，意识：依止意根，以法尘为境而生起了别，随所依根立名为意识。
意识是念念生灭，能知法尘的心。法尘与外界无关，纯粹是心中的影像。法尘就是前五尘落下的影像和心念。比如说以前的种种经验，想法和以前对人，事，物的种种认识，名称，相貌等等。比如说你看过一个明星的照片，然后照片的影像就落到心里，以后再看到这个明星的时候你就知道他是某某人。这就是世间人所说的记忆。
意识分为两种，一种是独头意识，另一种是五俱意识。
独头意识就是不与前五识俱起，唯是意识单独的作用。独头意识又分为定中意识，梦中意识，独散意识。
定中意识：即是在禅定中生起的意识，这与外界无关。
梦中意识：即在梦中生起的意识。
独散意识：即是平时生起的散乱意识，比如看东西时想东想西，就是独头意识。
五俱意识：即与前五识同时，同境而生起的意识。它包括眼俱意识，耳俱意识，鼻俱意识，舌俱意识，身俱意识。比如说，当我们的眼识作用时，意识里的眼俱意识同时生起，与眼识同缘一种境界，比如说眼睛看到菊花，眼识的作用只是看到白色的物体，它不知道是花，也不知道这朵花代表什么，第二念的时候意识里面的眼俱意识就起了别，识别的作用，意识马上攀缘法尘，从过去的经验中得知这是一种花，是菊花。
意识与前五识有不同的地方在于，意识不但能和前五识同时俱起，又能帮助它们发生作用，这就是五俱意识。不但如此，意识还能够单独起作用，比如说梦中独头意识。
意识的作用很强大，它能够知道过去，现在，未来的法尘。而眼识只知道现在的颜色，它不知道代表什么，表达什么含义，耳识只知道声音，它不知道这个声音代表什么意思，即是前五识能了别外境，不能分别它所表达的含义，只有意识给外境做定义，分别。比如说眼睛看到一朵玫瑰花，眼识只知道这是红色的东西，具体是什么东西，有什么作用它就不知道。而第二念意识就知道这是一朵玫瑰花，玫瑰花代表爱情。
了别与分别是不一样的，了别是第一念，不加任何的描述和感情。而分别是了别之后的动作，在了别的基础上给它做定义，描述等等。比如刚才的例子眼睛看到看到花，眼识只知道是红色的，不知道是什么，这就是了别。而分别就是这是玫瑰花，代表爱情，要送给心爱的人，这花是漂亮的或者是不漂亮等等，这就是分别。分别是人为的给它定义。比如说玫瑰花，西方国家把它定义为爱情的象征，它就代表了爱情，但是事实上它没有任何定义，你把它定义为其他也可以。只是这种定义是有公众的力量而已。
7，末那识：众生我执的根本，也称为我执中心，它是以阿赖耶识为所依，所以阿赖耶识生到哪里，它就跟到那里。末那识执着阿赖耶识为“我”，执着前六识为“我所”。第七识念念恒审思量，执着永不停息。比如有些人发生车祸死了，神识离开了肉体，但是他还是很执着那个身体，不肯相信身体已经死了，不肯离开自己的身体，这就是第七识的作用。即使在睡觉的时候，前六识基本上停止作用了，而第七识还是牢固的执着第八识为我，从来都不间断它的作用。
修行人一断我执就可以证得阿罗汉果，断了我执的人就不会认为身体是“我”，凡夫的末那识永恒不断的在那里思量，执着有一个“我”。
8，阿赖耶识：众生过去所有的业因（种子）全部汇集在一起，这就是第八识阿赖耶识。阿赖耶识就像一个大仓库一样，把我们过去生和今生所有的善，恶，无记种子全部都储存在里面。时间上包括过去，现在，未来的种子，过去和现在是指六根接触六尘的所有影像，包括看到的，听到的，闻到的，嗅到的，触觉到的和内心想的所有影像。未来的主要是想象的影像也是储存在阿赖耶识里面，所以阿赖耶识就是一个大仓库，里面什么都有，好的，坏的，苦的，乐的都存在里面。
阿赖耶识能含藏宇宙中一切色法，心法的种子，所以它能变现出一切有漏，无漏法，因此也叫藏识。佛教的里面讲的因果就是过去所造的业，因缘成熟了，它就会变现成我们的身心，以及所居住的器世间的果报。此外，阿赖耶识又是一切的业报种子所寄托的地方，就是我们过去所造的业，它并没有消失掉，而是变成业因，储存在阿赖耶识里面，以后因缘成熟了，它就会从阿赖耶识中变成果报。
八识在唯识宗里面又称为心王，因为它是最殊胜的，它有主动支配权力，能带动其他的心念，如国王带领群臣一样，一切都要听它的。心王就是心，也就是八识，心王能主导一切，上天堂下地狱都是心王的作用。我们修行就是修心，修心就是第六，第七识。因为前五识只有一些基本的了别功能，而第八识基本上是幕后的，它是不会动的。关键就是第六，第七识，就是妄想，分别，执着的根源。
我们经常听到“心田”这个词，心田是什么意思呢，心田就是心，人的内心，为什么用心田来表示心呢？因为心就是一块田地，每个人都有一块地，你播种什么就收获什么。你种善因就会得善果，种恶因就会得恶果，田的含义是种下去得果实的意思。有一句话叫“种瓜得瓜种豆得豆”这句话就是对因缘果报来说的，种什么业就得什么果。这句话其实是佛教的词语，来源于《涅槃经》。但是因果报应并不是简单的善有善报恶有恶报这么简单，因要变成果中间还必须有缘，缘就是时间，条件。就像你种瓜一样，不是今天种下去，明天就能收获。中间还要有很多条件才能变成果实，还需要时间，土壤，水分，空气，营养等等。所以世间人愚痴不明理，肉眼没有看到果报就以为没有，一个原因是因缘没有成熟，没有看到果报，第二个原因就是众生没有智慧，没有能力，看不到果报。比如说一个人行善积德，死后升天了，凡夫是看不到果报的，一个人经常做坏事，虽然生前日子过得很好，但是死后堕落到三恶道受苦，这也是众生看不到的，所以说我们看到的都不是真实的，诸法的实相我们没有能力，没有智慧就看不到，这就是众生不相信因缘果报的原因。
心是一个很笼统的概念，性宗一般只说一心，真心或者妄心，在相宗就是详细的以八识来说心。学佛的人都知道，心在修行中的作用，心就是一个人的灵魂（中心主导作用），也是修行的灵魂所在，佛法里常说的“三界唯心，万法唯识”，“一切唯心造”就把心的作用都表达出来了。我们人生所有的造作都是因为心在主导，在推动，在控制，心可以说是世界上最大的骗子，最厉害的骗子，但是心同时也是最大的功臣，因为心能生一切法，堕落到三恶道去受苦是因为心的造作，上升天道去享受福报，乃至往生到极乐世界也是靠我们的心。
在佛法中,心在不同的情况下有不同的定义，一般分为心，意，识。而心，意，识有时候合称为心，即是心王，是缘取外境的精神主体，是思维，了知的根本。再细分就是八识：眼识，耳朵，鼻识，舌识，身识，意识，末那识和阿赖耶识。
1，心：为集起义。集就是收集，起就是生起之意。即是心能够收集我们过去生中所造的种种业，包括善业，恶业和无记业（就是不善不恶业），同时又可以从心中生出种种的果实。这里的心指的就是阿赖耶识。
2，意：为思量义。即是思维，分别的意思。这里的意就是指末那识。
3，识：为了别义。即是六根接触六尘能了别，识别的功能。就是第一刹那的心念。识指的就是前六识。
下面我们简单的介绍一下八识。
1，眼识：依止眼根，缘四显色（光线）为境，而生起了别。随所依根立名眼识。
四显色就是青，黄，赤（红色），白。这四种颜色是四基本色，其他的所有颜色都是由这四种基本色混合而成的。
眼睛要看到东西的第一个条件是什么，是光线，也就是颜色，因为光是有颜色的。如果没有光线眼睛就看不到东西，比如在晚上的时候，把房间里的灯全部关掉，你就看不见东西。而且我们眼睛能看到东西必须是有颜色的，比如说氧气，氮气，空气，氢气，二氧化碳等等这些没有颜色的东西我们就看不到。
2，耳识：依止耳根，缘声尘（声音）为境，而生起了别，随所依根立名耳识。
3，鼻识：依止鼻根，缘香尘（嗅觉）为境，而生起了别，随所依根立名鼻识。
4，舌识：依止舌根，缘味尘（味道）为境，而生起了别，随所依根立名舌识。
5，身识：依止身根，缘触尘（触觉）为境，而生起了别，随所依根立名为身识。
6，意识：依止意根，以法尘为境而生起了别，随所依根立名为意识。
意识是念念生灭，能知法尘的心。法尘与外界无关，纯粹是心中的影像。法尘就是前五尘落下的影像和心念。比如说以前的种种经验，想法和以前对人，事，物的种种认识，名称，相貌等等。比如说你看过一个明星的照片，然后照片的影像就落到心里，以后再看到这个明星的时候你就知道他是某某人。这就是世间人所说的记忆。
意识分为两种，一种是独头意识，另一种是五俱意识。
独头意识就是不与前五识俱起，唯是意识单独的作用。独头意识又分为定中意识，梦中意识，独散意识。
定中意识：即是在禅定中生起的意识，这与外界无关。
梦中意识：即在梦中生起的意识。
独散意识：即是平时生起的散乱意识，比如看东西时想东想西，就是独头意识。
五俱意识：即与前五识同时，同境而生起的意识。它包括眼俱意识，耳俱意识，鼻俱意识，舌俱意识，身俱意识。比如说，当我们的眼识作用时，意识里的眼俱意识同时生起，与眼识同缘一种境界，比如说眼睛看到菊花，眼识的作用只是看到白色的物体，它不知道是花，也不知道这朵花代表什么，第二念的时候意识里面的眼俱意识就起了别，识别的作用，意识马上攀缘法尘，从过去的经验中得知这是一种花，是菊花。
意识与前五识有不同的地方在于，意识不但能和前五识同时俱起，又能帮助它们发生作用，这就是五俱意识。不但如此，意识还能够单独起作用，比如说梦中独头意识。
意识的作用很强大，它能够知道过去，现在，未来的法尘。而眼识只知道现在的颜色，它不知道代表什么，表达什么含义，耳识只知道声音，它不知道这个声音代表什么意思，即是前五识能了别外境，不能分别它所表达的含义，只有意识给外境做定义，分别。比如说眼睛看到一朵玫瑰花，眼识只知道这是红色的东西，具体是什么东西，有什么作用它就不知道。而第二念意识就知道这是一朵玫瑰花，玫瑰花代表爱情。
了别与分别是不一样的，了别是第一念，不加任何的描述和感情。而分别是了别之后的动作，在了别的基础上给它做定义，描述等等。比如刚才的例子眼睛看到看到花，眼识只知道是红色的，不知道是什么，这就是了别。而分别就是这是玫瑰花，代表爱情，要送给心爱的人，这花是漂亮的或者是不漂亮等等，这就是分别。分别是人为的给它定义。比如说玫瑰花，西方国家把它定义为爱情的象征，它就代表了爱情，但是事实上它没有任何定义，你把它定义为其他也可以。只是这种定义是有公众的力量而已。
7，末那识：众生我执的根本，也称为我执中心，它是以阿赖耶识为所依，所以阿赖耶识生到哪里，它就跟到那里。末那识执着阿赖耶识为“我”，执着前六识为“我所”。第七识念念恒审思量，执着永不停息。比如有些人发生车祸死了，神识离开了肉体，但是他还是很执着那个身体，不肯相信身体已经死了，不肯离开自己的身体，这就是第七识的作用。即使在睡觉的时候，前六识基本上停止作用了，而第七识还是牢固的执着第八识为我，从来都不间断它的作用。
修行人一断我执就可以证得阿罗汉果，断了我执的人就不会认为身体是“我”，凡夫的末那识永恒不断的在那里思量，执着有一个“我”。
8，阿赖耶识：众生过去所有的业因（种子）全部汇集在一起，这就是第八识阿赖耶识。阿赖耶识就像一个大仓库一样，把我们过去生和今生所有的善，恶，无记种子全部都储存在里面。时间上包括过去，现在，未来的种子，过去和现在是指六根接触六尘的所有影像，包括看到的，听到的，闻到的，嗅到的，触觉到的和内心想的所有影像。未来的主要是想象的影像也是储存在阿赖耶识里面，所以阿赖耶识就是一个大仓库，里面什么都有，好的，坏的，苦的，乐的都存在里面。
阿赖耶识能含藏宇宙中一切色法，心法的种子，所以它能变现出一切有漏，无漏法，因此也叫藏识。佛教的里面讲的因果就是过去所造的业，因缘成熟了，它就会变现成我们的身心，以及所居住的器世间的果报。此外，阿赖耶识又是一切的业报种子所寄托的地方，就是我们过去所造的业，它并没有消失掉，而是变成业因，储存在阿赖耶识里面，以后因缘成熟了，它就会从阿赖耶识中变成果报。
八识在唯识宗里面又称为心王，因为它是最殊胜的，它有主动支配权力，能带动其他的心念，如国王带领群臣一样，一切都要听它的。心王就是心，也就是八识，心王能主导一切，上天堂下地狱都是心王的作用。我们修行就是修心，修心就是第六，第七识。因为前五识只有一些基本的了别功能，而第八识基本上是幕后的，它是不会动的。关键就是第六，第七识，就是妄想，分别，执着的根源。
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