总怀疑老公出轨，八字枭印旺疑心重的女命，婚姻如何才能幸福长久
读者私信：老师你好，我在网上无意中看到您的文章，您发表的内容让我感觉和其他人不一样，您的观点很独到，至此，我也想让您帮我看下婚姻。
和老公认识之前，他在大学的时候就喜欢过很多的女孩子，感觉他很花心，为此，在结婚之前，还让他写了婚前协议书，让他保证绝对不出轨，对我一辈子好等等。
后来我们的婚姻生活也很幸福，随着孩子的出生我们一家其乐融融，但是去年我们两个都犯太岁，感觉我们相处之前都很累，总是无端的争吵。
我很是担心，不知我们婚姻能否一直走下去，老师，之前有个先生测的说我是二婚命，我好怕，我孩子这么小，如果我们婚姻有什么问题的话，孩子怎么办呀。
我不知该如何才好，我出生于1995年2月5日下午5点10分，老公出生于1995年6月8日下午5点50分，希望老师为我指点迷津，谢谢您！
老师分析你的命格后回复：坤造，乙亥，戊寅，丁卯，己酉，大运：己卯，庚辰，辛巳，壬午，癸未，甲申，乙酉，丙戌，约1岁起运。
你的命格提要：
日主丁火生于寅月得令，坐下卯木为偏印，年柱乙木透出坐正官之上，为杀印相生，月柱为伤官被印星所克，泄日主无力，时柱食神生财对日主也起到泄力的作用，故日主偏旺，取火、土为用神。
你的婚姻感情：
你月柱寅木为正印，日主卯木为偏印，枭印旺的人，想法细腻，疑心重，神经多敏感，加上年柱亥水正官生旺印星，说明疑心病更重，月时柱伤官和食神透出，官杀被食伤所克，说明你对男人缺乏信任感，多挑剔，在婚姻生活中矛盾多，易有婚姻危机。
老师分析你老公命格后回复：乾造，乙亥，壬午，庚午，乙酉，大运：辛巳，庚辰，己卯，戊寅，丁丑，丙子，乙亥，甲戌。
你老公的命格提要：
日主庚金生于五月不得令，坐下午火克身，时柱酉金为阳刃帮身有利，年柱食神生财，月柱食神透天，时柱见偏财星，为食神生财，财官旺的命局，故日主身弱，取土、金为喜用神。
你老公的婚姻感情：
从命局看，命带阳刃，食神生财，财官旺，说明你他很有主见的人，名利心比较重，为人积极上进，八字正财星双现，说明为人存在异性桃花旺和好色的问题。
另外午火婚姻宫为忌，且婚姻宫为正官且酉午祥批，说明和妻子之间不是很和睦，容易彼此伤害对方，虽然他的八字有花心的信息，但是需要在相应的年份才可以，一般是没有问题的。
大运流年：
你在2014-2023年走庚辰运，为财星透出食伤生财且乙庚贪合的命局，且寅卯辰三会印局，本身你八字印旺，印星克金不利，说明你在感情上疑心重，夫妻容易因猜忌造成感情不和婚姻多不稳之象。
你丈夫从2016-2025年己卯运中，为印星喜用携桃花而来，说明他的异性缘分很旺，婚姻难免受到其他女性的骚扰，造成婚姻多不合之象。
2019己亥年你们皆犯本命太岁，且你走食神运势，地支正官亥亥相刑，且官来生寅，另外八字食伤旺还印旺，说明你们婚姻口舌矛盾多，彼此脾气都不小，容易造成矛盾升级造成婚姻危机。你丈夫走正印运势，也是亥亥自刑，财星生扶有利克制印星，说明婚姻一样不利。
今年2020庚子年，你走正财与婚姻宫相刑的运势，且八字食伤生财，财生官星，说明这年婚姻同样多不稳，夫妻感情矛盾多。你丈夫庚子年与命局天比地冲，为伤官见官，婚姻宫被冲动，且子午卯酉俱全，说明感情不稳易有婚姻危机，如若不加以收敛，易有离婚危机。
以后这几年婚姻同样不是很顺利，2022年-2023年，这两年你的八字官杀星透出被克制，地支印星旺冲财，容易引动婚姻宫的不稳定。而他这两年刚好是食伤生财的运势，又为桃花运合破婚姻宫，这两年婚姻运信息是同步的，容易因第三者而导致离婚。
命理建议：
你们能最终走到一起结婚，是你们缘分所致，但由于你的疑心太重，不能够看到对方的优点，总是担心对方花心和出轨等，
你选择和他走到一起结婚，当时必然是有吸引你的地方，只是在一起之后你的疑心病最终还是占了上风，以至于掩盖了他的优点，总是担心他会花心出轨。他出轨是他本来就花心还是你疑心所导致呢？
家庭本来是温馨和愉快的地方，但是你们之间缺乏信任，相处之下总是矛盾重重，最终害怕回家，婚姻自然就不会牢固。
就目前而言，首先你需要收敛克制自己的疑心病，然后要多加沟通和信任，遇到问题不要多想要好好沟通，那样才能避免有不必要的误会，婚姻才能向好的方向发展。
如果您有什么疑问请“私信”或在下方留言评论。
读者私信：老师你好，我在网上无意中看到您的文章，您发表的内容让我感觉和其他人不一样，您的观点很独到，至此，我也想让您帮我看下婚姻。
和老公认识之前，他在大学的时候就喜欢过很多的女孩子，感觉他很花心，为此，在结婚之前，还让他写了婚前协议书，让他保证绝对不出轨，对我一辈子好等等。
后来我们的婚姻生活也很幸福，随着孩子的出生我们一家其乐融融，但是去年我们两个都犯太岁，感觉我们相处之前都很累，总是无端的争吵。
我很是担心，不知我们婚姻能否一直走下去，老师，之前有个先生测的说我是二婚命，我好怕，我孩子这么小，如果我们婚姻有什么问题的话，孩子怎么办呀。
我不知该如何才好，我出生于1995年2月5日下午5点10分，老公出生于1995年6月8日下午5点50分，希望老师为我指点迷津，谢谢您！
老师分析你的命格后回复：坤造，乙亥，戊寅，丁卯，己酉，大运：己卯，庚辰，辛巳，壬午，癸未，甲申，乙酉，丙戌，约1岁起运。
你的命格提要：
日主丁火生于寅月得令，坐下卯木为偏印，年柱乙木透出坐正官之上，为杀印相生，月柱为伤官被印星所克，泄日主无力，时柱食神生财对日主也起到泄力的作用，故日主偏旺，取火、土为用神。
你的婚姻感情：
你月柱寅木为正印，日主卯木为偏印，枭印旺的人，想法细腻，疑心重，神经多敏感，加上年柱亥水正官生旺印星，说明疑心病更重，月时柱伤官和食神透出，官杀被食伤所克，说明你对男人缺乏信任感，多挑剔，在婚姻生活中矛盾多，易有婚姻危机。
老师分析你老公命格后回复：乾造，乙亥，壬午，庚午，乙酉，大运：辛巳，庚辰，己卯，戊寅，丁丑，丙子，乙亥，甲戌。
你老公的命格提要：
日主庚金生于五月不得令，坐下午火克身，时柱酉金为阳刃帮身有利，年柱食神生财，月柱食神透天，时柱见偏财星，为食神生财，财官旺的命局，故日主身弱，取土、金为喜用神。
你老公的婚姻感情：
从命局看，命带阳刃，食神生财，财官旺，说明你他很有主见的人，名利心比较重，为人积极上进，八字正财星双现，说明为人存在异性桃花旺和好色的问题。
另外午火婚姻宫为忌，且婚姻宫为正官且酉午祥批，说明和妻子之间不是很和睦，容易彼此伤害对方，虽然他的八字有花心的信息，但是需要在相应的年份才可以，一般是没有问题的。
大运流年：
你在2014-2023年走庚辰运，为财星透出食伤生财且乙庚贪合的命局，且寅卯辰三会印局，本身你八字印旺，印星克金不利，说明你在感情上疑心重，夫妻容易因猜忌造成感情不和婚姻多不稳之象。
你丈夫从2016-2025年己卯运中，为印星喜用携桃花而来，说明他的异性缘分很旺，婚姻难免受到其他女性的骚扰，造成婚姻多不合之象。
2019己亥年你们皆犯本命太岁，且你走食神运势，地支正官亥亥相刑，且官来生寅，另外八字食伤旺还印旺，说明你们婚姻口舌矛盾多，彼此脾气都不小，容易造成矛盾升级造成婚姻危机。你丈夫走正印运势，也是亥亥自刑，财星生扶有利克制印星，说明婚姻一样不利。
今年2020庚子年，你走正财与婚姻宫相刑的运势，且八字食伤生财，财生官星，说明这年婚姻同样多不稳，夫妻感情矛盾多。你丈夫庚子年与命局天比地冲，为伤官见官，婚姻宫被冲动，且子午卯酉俱全，说明感情不稳易有婚姻危机，如若不加以收敛，易有离婚危机。
以后这几年婚姻同样不是很顺利，2022年-2023年，这两年你的八字官杀星透出被克制，地支印星旺冲财，容易引动婚姻宫的不稳定。而他这两年刚好是食伤生财的运势，又为桃花运合破婚姻宫，这两年婚姻运信息是同步的，容易因第三者而导致离婚。
命理建议：
你们能最终走到一起结婚，是你们缘分所致，但由于你的疑心太重，不能够看到对方的优点，总是担心对方花心和出轨等，
你选择和他走到一起结婚，当时必然是有吸引你的地方，只是在一起之后你的疑心病最终还是占了上风，以至于掩盖了他的优点，总是担心他会花心出轨。他出轨是他本来就花心还是你疑心所导致呢？
家庭本来是温馨和愉快的地方，但是你们之间缺乏信任，相处之下总是矛盾重重，最终害怕回家，婚姻自然就不会牢固。
就目前而言，首先你需要收敛克制自己的疑心病，然后要多加沟通和信任，遇到问题不要多想要好好沟通，那样才能避免有不必要的误会，婚姻才能向好的方向发展。
如果您有什么疑问请“私信”或在下方留言评论。
#药王孙真人《福寿论》#：遵道守分，方能福集寿臻！
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
一. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
二.元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
三. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢?
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙 腾讯道学
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
一. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
二.元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
三. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢?
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙 腾讯道学
-158 小金虫-
秤：“真的假的？五条先生被封印了？”
从伏黑惠那里听说了东京事变中发生的事情，秤金次大吃一惊。
伏黑：“是真的。”
“哇啊——！！”
胖达：“然后就是，抱歉，校长也死了。”
胖达对着抱着头的秤说。
伏黑：“胖达前辈？”
没从胖达那里听说过任何事的伏黑回头望向胖达。
胖达：“抱歉，一直瞒着你们。但这是真的。没事的虎杖，不是因为涩谷事变，是那之后和上层发生了一些纠纷造成的。”
虎杖：“那也说不出什么‘太好了’的话啊，毕竟校长是胖达学长的……”
胖达：“之所以这么说也是让你们别担心。谢谢啦。”
虎杖：“既然你都这么说了，我们也不能说什么了。”
胖达：“是吧。”
秤：“可是那些关照过我的人都……”
秤抱着头说道。
秤：“上次这么难受的时候还是雅克路的p股中箭的时候*。(*源自《幽灵公主》)”
对于秤的发言，胖达伏黑虎杖3人都发出了“人生过得真好啊...”的感叹
接着，思考片刻的秤开口说道。
秤：“好吧，我会协助你们平定死灭回游，但你们别误会了，我不是被感情所左右，这始终只是场交易。听懂了吗？我帮你们解决死灭回游的事，相应地，你们也要协助我。”
胖达：“你不是想要插一脚咒术规定的修订吗？既然咒灵的存在已经被公开了，那么修订的事肯定是板上钉钉了。你具体想要做什么，怎么做？”
伏黑：“我觉得，这件事并没有那么难。”
秤：“啊啊？你这家伙懂什么啊喂！海胆头！”
伏黑：“我，是禅院家的家主。”
伏黑决定利用禅院家主的身份，便如此说道。
得知伏黑是御三家之一的禅院家家主后，秤和绮罗罗瞪大了眼睛。
秤：“啊，这样吗”
（喂喂喂喂……有没有搞错啊？！虽然很对不起那两位但是这才是今天最令我震惊的事情啊）
（有御三家做靠山，想要干预咒术规定的修订不是小菜一碟吗）
（问题在于，在那之后怎样能不让禅院家牵扯到赌博擂台的运营里）
秤：“海胆头!!”
伏黑：“是伏黑。”
秤：“伏黑君!!”
秤：“让我们好好相处吧。”
伏黑：“……好。”
次日，禅院家覆灭。
胖达：“好，接下来就是分配我们各自要去的结界了吧。忧太好像是去宫城了来着。”
和秤谈妥之后，胖达这么说道。就在这时——
“铃咚铃咚铃咚铃咚铃咚”
随着一阵凄厉的响音，虎杖的头顶出现了一个类似咒灵的东西。
虎杖：“什么东西？！”
小金虫：“有泳者(玩家)追加了死灭回游规则! !”
小金虫：“＜总则(rule)＞9 — 泳者(玩家)可以获得其他泳者(玩家)的信息。‘名字’、‘积分’、‘规则追加次数’、‘滞留结界（殖民地）’——均可参照。”
小金虫：“追加5分。”
刚才出现在虎杖他们眼前的像咒灵一样的东西，对着一个梳着双丸子头的男子说道。
(男子)：“这不是废话吗，我可是杀了他啊。不管是这家伙也好还是谁也罢，都弱得要命。”
双丸子头的男子咬着自己的指甲说道。
(男子)：“还不如400年前呢。”
(男子)：“宿傩在哪…!!”
小金虫：“积分已超过200分，需要消耗100积分用于追加死灭回游规则吗？”
(男子)：“…这样啊，规则……”
(男子)：“名字和…作为实力标准的积分……啊，如果追加规则的话积分就会减少，那就再加上追加规则的次数吧。”
(男子)：“还有分别在哪个结界里。小金虫！追加规则，公开所有泳者(玩家)的情报。”
死灭回游泳者(玩家)
鹿紫云 一(かしも はじめ)
小金虫：“我是小金虫!!是连接泳者(玩家)和死灭回游的窗口!!”
刚才出现在虎杖头顶像咒灵一样的东西说道。
虎杖：“怎么感觉跟刚才换了个角色。”
小金虫语气的变化遭到了虎杖的吐槽。
小金虫：“刚才是来自死灭回游的广播!!现在是作为附身在泳者(玩家)虎杖悠仁个人身上的窗口说话!!”
虎杖：“对了，天元大人好像说过……”
伏黑：“不是，这很奇怪吧!!为什么虎杖已经被算作泳者了?除了在羂索那里被分配到术式和咒物的家伙以外，只有入侵结界(殖民地)，才能成为泳者(玩家)吧。”
(像虎杖这种吸收了咒物的人——)
虎杖的脑海里浮现出羂索的话语。
(我所分发出去的咒物，都是自千年前以来——)
(同我签订契约的——)
(那个人是真实存在的人类哦，只不过是一千多年前的事了)
虎杖：“是宿傩。”
虎杖：“宿傩不也是和羂索签订契约，变成了咒物的术师之一吗。”
(契约里有没有包括参加死灭回游呢……?)
伏黑：“但还是很奇怪。”
听到虎杖的话，一旁沉思的伏黑说道。
伏黑：“宿傩的手指，是按照虎杖的意志主动吸收的吧。我就是证人。”
但是虎杖什么也没说。
伏黑：“……之后再说吧。”
伏黑说着垂下了眼眸。
伏黑：“虎杖，赶紧让小金虫把泳者的情报放出来。”
虎杖：“小金虫，可以吗？”
小金虫：“嗨哟!!”
小金虫一脸高兴地应着，在自己的身体上映出了泳者的一览表。
伏黑：“这个人。”
说着，伏黑指了指显示在小金虫身上的一个泳者(玩家)的名字。
鹿紫云 一
积分100 变更01次
停留结界 东京第2
伏黑：“这个人原本有200分……是出于什么目的追加的规则呢。”
虎杖：“也就是说这家伙在这几天内至少杀了40个人吧，可能就是为了杀得更爽吧。”
伏黑：“不过这样一来，也许我们就可以不用杀人就参加死灭回游了。小金虫，可以把积分在100分以上的泳者(玩家)列出来吗？”
小金虫：“我附身的是虎杖悠仁。”
虎杖：“啊，没事的没事的，你就听伏黑的吧。”
伏黑：“只要像津美纪这样被牵连进来的人类不急着离开结界……并且那些受肉了的过去的术师们也都有各自的想法，他们并不一定都对死灭回游有很强烈的动力。”
伏黑：“如果还有像鹿紫云这样分数多到不知如何消耗的家伙的话”
虎杖：“…原来是这样。打倒那些有100分以上却又不想追加规则的家伙!逼迫他们追加能让津美纪脱离回游的规则!!”
小金虫：“出来啦”
小金虫说着再次映出了玩家的情报
鹿紫云 一
积分100 变更01次
停留结界 东京第2
日車 寛見
积分102 变更00次
停留结界 东京第1
(还有一个人…！！)
虎杖：“好！！”
伏黑：“首先针对突破瓶颈的总则(规则)8，利用自身的规则来反击。”
8.在参加或者取得分数后的十九日内分数未发生变动时，将剥夺该泳者的术式。
伏黑：“通过追加规则，可以使‘泳者(玩家)之间转让分数’成为可能。这样就可以始终在自己人之间相互转让分数，从而避免因被剥夺术式而死亡。如果可以的话就再追加一条规则—‘可以通过消耗分数(point)脱离死灭回游’。”
秤：“那不会跟之前提到的‘永存’相抵触吗？”
在一旁一直沉默不语的秤开口说道。
伏黑：“我也是这么认为的，不过”
伏黑：“如果用吸引非泳者进入死灭回游作为替代条件的话说不定能行。”
虎杖：“确实如此。这部分是小金虫决定的吗？”
虎杖：“不管怎么说，现在要做的事情已经决定好了。”
秤：“啊啊，在找寻解开狱门疆封印的关键人物‘天使’的同时，对鹿紫云一和日车宽见的狩猎，也一同进行吧。”
*情报翻译仅供参考
*文字情报无对话主体标注，本译文中标注的对话主体是根据原文语境等判断的。可能有误注。
秤：“真的假的？五条先生被封印了？”
从伏黑惠那里听说了东京事变中发生的事情，秤金次大吃一惊。
伏黑：“是真的。”
“哇啊——！！”
胖达：“然后就是，抱歉，校长也死了。”
胖达对着抱着头的秤说。
伏黑：“胖达前辈？”
没从胖达那里听说过任何事的伏黑回头望向胖达。
胖达：“抱歉，一直瞒着你们。但这是真的。没事的虎杖，不是因为涩谷事变，是那之后和上层发生了一些纠纷造成的。”
虎杖：“那也说不出什么‘太好了’的话啊，毕竟校长是胖达学长的……”
胖达：“之所以这么说也是让你们别担心。谢谢啦。”
虎杖：“既然你都这么说了，我们也不能说什么了。”
胖达：“是吧。”
秤：“可是那些关照过我的人都……”
秤抱着头说道。
秤：“上次这么难受的时候还是雅克路的p股中箭的时候*。(*源自《幽灵公主》)”
对于秤的发言，胖达伏黑虎杖3人都发出了“人生过得真好啊...”的感叹
接着，思考片刻的秤开口说道。
秤：“好吧，我会协助你们平定死灭回游，但你们别误会了，我不是被感情所左右，这始终只是场交易。听懂了吗？我帮你们解决死灭回游的事，相应地，你们也要协助我。”
胖达：“你不是想要插一脚咒术规定的修订吗？既然咒灵的存在已经被公开了，那么修订的事肯定是板上钉钉了。你具体想要做什么，怎么做？”
伏黑：“我觉得，这件事并没有那么难。”
秤：“啊啊？你这家伙懂什么啊喂！海胆头！”
伏黑：“我，是禅院家的家主。”
伏黑决定利用禅院家主的身份，便如此说道。
得知伏黑是御三家之一的禅院家家主后，秤和绮罗罗瞪大了眼睛。
秤：“啊，这样吗”
（喂喂喂喂……有没有搞错啊？！虽然很对不起那两位但是这才是今天最令我震惊的事情啊）
（有御三家做靠山，想要干预咒术规定的修订不是小菜一碟吗）
（问题在于，在那之后怎样能不让禅院家牵扯到赌博擂台的运营里）
秤：“海胆头!!”
伏黑：“是伏黑。”
秤：“伏黑君!!”
秤：“让我们好好相处吧。”
伏黑：“……好。”
次日，禅院家覆灭。
胖达：“好，接下来就是分配我们各自要去的结界了吧。忧太好像是去宫城了来着。”
和秤谈妥之后，胖达这么说道。就在这时——
“铃咚铃咚铃咚铃咚铃咚”
随着一阵凄厉的响音，虎杖的头顶出现了一个类似咒灵的东西。
虎杖：“什么东西？！”
小金虫：“有泳者(玩家)追加了死灭回游规则! !”
小金虫：“＜总则(rule)＞9 — 泳者(玩家)可以获得其他泳者(玩家)的信息。‘名字’、‘积分’、‘规则追加次数’、‘滞留结界（殖民地）’——均可参照。”
小金虫：“追加5分。”
刚才出现在虎杖他们眼前的像咒灵一样的东西，对着一个梳着双丸子头的男子说道。
(男子)：“这不是废话吗，我可是杀了他啊。不管是这家伙也好还是谁也罢，都弱得要命。”
双丸子头的男子咬着自己的指甲说道。
(男子)：“还不如400年前呢。”
(男子)：“宿傩在哪…!!”
小金虫：“积分已超过200分，需要消耗100积分用于追加死灭回游规则吗？”
(男子)：“…这样啊，规则……”
(男子)：“名字和…作为实力标准的积分……啊，如果追加规则的话积分就会减少，那就再加上追加规则的次数吧。”
(男子)：“还有分别在哪个结界里。小金虫！追加规则，公开所有泳者(玩家)的情报。”
死灭回游泳者(玩家)
鹿紫云 一(かしも はじめ)
小金虫：“我是小金虫!!是连接泳者(玩家)和死灭回游的窗口!!”
刚才出现在虎杖头顶像咒灵一样的东西说道。
虎杖：“怎么感觉跟刚才换了个角色。”
小金虫语气的变化遭到了虎杖的吐槽。
小金虫：“刚才是来自死灭回游的广播!!现在是作为附身在泳者(玩家)虎杖悠仁个人身上的窗口说话!!”
虎杖：“对了，天元大人好像说过……”
伏黑：“不是，这很奇怪吧!!为什么虎杖已经被算作泳者了?除了在羂索那里被分配到术式和咒物的家伙以外，只有入侵结界(殖民地)，才能成为泳者(玩家)吧。”
(像虎杖这种吸收了咒物的人——)
虎杖的脑海里浮现出羂索的话语。
(我所分发出去的咒物，都是自千年前以来——)
(同我签订契约的——)
(那个人是真实存在的人类哦，只不过是一千多年前的事了)
虎杖：“是宿傩。”
虎杖：“宿傩不也是和羂索签订契约，变成了咒物的术师之一吗。”
(契约里有没有包括参加死灭回游呢……?)
伏黑：“但还是很奇怪。”
听到虎杖的话，一旁沉思的伏黑说道。
伏黑：“宿傩的手指，是按照虎杖的意志主动吸收的吧。我就是证人。”
但是虎杖什么也没说。
伏黑：“……之后再说吧。”
伏黑说着垂下了眼眸。
伏黑：“虎杖，赶紧让小金虫把泳者的情报放出来。”
虎杖：“小金虫，可以吗？”
小金虫：“嗨哟!!”
小金虫一脸高兴地应着，在自己的身体上映出了泳者的一览表。
伏黑：“这个人。”
说着，伏黑指了指显示在小金虫身上的一个泳者(玩家)的名字。
鹿紫云 一
积分100 变更01次
停留结界 东京第2
伏黑：“这个人原本有200分……是出于什么目的追加的规则呢。”
虎杖：“也就是说这家伙在这几天内至少杀了40个人吧，可能就是为了杀得更爽吧。”
伏黑：“不过这样一来，也许我们就可以不用杀人就参加死灭回游了。小金虫，可以把积分在100分以上的泳者(玩家)列出来吗？”
小金虫：“我附身的是虎杖悠仁。”
虎杖：“啊，没事的没事的，你就听伏黑的吧。”
伏黑：“只要像津美纪这样被牵连进来的人类不急着离开结界……并且那些受肉了的过去的术师们也都有各自的想法，他们并不一定都对死灭回游有很强烈的动力。”
伏黑：“如果还有像鹿紫云这样分数多到不知如何消耗的家伙的话”
虎杖：“…原来是这样。打倒那些有100分以上却又不想追加规则的家伙!逼迫他们追加能让津美纪脱离回游的规则!!”
小金虫：“出来啦”
小金虫说着再次映出了玩家的情报
鹿紫云 一
积分100 变更01次
停留结界 东京第2
日車 寛見
积分102 变更00次
停留结界 东京第1
(还有一个人…！！)
虎杖：“好！！”
伏黑：“首先针对突破瓶颈的总则(规则)8，利用自身的规则来反击。”
8.在参加或者取得分数后的十九日内分数未发生变动时，将剥夺该泳者的术式。
伏黑：“通过追加规则，可以使‘泳者(玩家)之间转让分数’成为可能。这样就可以始终在自己人之间相互转让分数，从而避免因被剥夺术式而死亡。如果可以的话就再追加一条规则—‘可以通过消耗分数(point)脱离死灭回游’。”
秤：“那不会跟之前提到的‘永存’相抵触吗？”
在一旁一直沉默不语的秤开口说道。
伏黑：“我也是这么认为的，不过”
伏黑：“如果用吸引非泳者进入死灭回游作为替代条件的话说不定能行。”
虎杖：“确实如此。这部分是小金虫决定的吗？”
虎杖：“不管怎么说，现在要做的事情已经决定好了。”
秤：“啊啊，在找寻解开狱门疆封印的关键人物‘天使’的同时，对鹿紫云一和日车宽见的狩猎，也一同进行吧。”
*情报翻译仅供参考
*文字情报无对话主体标注，本译文中标注的对话主体是根据原文语境等判断的。可能有误注。
✋热门推荐