#千古回眸[超话]# 庾質字行修，少而明敏，早有志尚。八歲誦梁世祖玄覽、言志等十賦，拜童子郎。仕周齊煬王記室。開皇元年，除奉朝請，歷鄢陵令，遷隴州司馬。大業初，授太史令。操履貞愨，立言忠鯁，每有災異，必指事面陳。而煬帝性多忌刻，齊王暕亦被猜嫌。質子儉時為齊王屬，帝謂質曰：「汝不能一心事我，乃使兒事齊王，何向背如此邪？」質曰：「臣事陛下，子事齊王，實是一心，不敢有二。」帝怒不解，由是出為合水令。
八年，帝親伐遼東，徵詣行在所。至臨渝謁見，帝謂質曰：「朕承先旨，親事高麗，度其土地人民，纔當我一郡，卿以為剋不？」質對曰：「以臣管窺，伐之可剋，切有愚見，不願陛下親行。」帝作色曰：「朕今總兵至此，豈可未見賊而自退也？」質又曰：「陛下若行，慮損軍威。臣猶願安駕住此，命驍將勇士指授規模，倍道兼行，出其不意。事宜在速，緩必無功。」帝不悅曰：「汝旣難行，可住此也。」及師還，授太史令。九年，復征高麗，又問質曰：「今段復何如？」對曰：「臣實愚迷，猶執前見。陛下若親動萬乘，糜費實多。」帝怒曰：「我自行尚不能剋，直遣人去，豈有成功也！」帝遂行。旣而禮部尚書楊玄感據黎陽反，兵部侍郎斛斯政奔高麗，帝大懼，遽而西還，謂質曰：「卿前不許我行，當為此耳。今者玄感其成事乎？」質曰：「玄感地勢雖隆，德望非素，因百姓之勞苦，冀僥倖而成功。今天下一家，未易可動。」帝曰：「熒惑入斗如何？」對曰：「斗，楚之分，玄感之所封也。今火色衰謝，終必無成。」
十年，帝自西京將往東都，質諫曰：「比歲伐遼，民實勞敝，陛下宜鎮撫關內，使百姓畢力歸農。三五年間，令四海少得豐實，然後巡省，於事為宜。陛下思之。」帝不悅，質辭疾不從。帝聞之，怒，遣使馳傳，鎖質詣行在所。至東都，詔令下獄，竟死獄中。
子儉，亦傳父業，兼有學識。仕歷襄武令、元德太子學士、齊王屬。義寧初，為太史令。
時有盧太翼、耿詢，並以星曆知名。#创作力计划##历史那些事#

智慧法语208：
佛法到底可说还是不可说？（视频+文字）

是以渴仰，从佛剃落：这反映出藏教菩萨的著相修行。以上讲了八大次第。藏教这个法门就是讲「有」；到了《金刚经》把这个法门判为什么——「若以色见我，以音声求我，是人行邪道」，所以这里要开始向《金刚经》过渡，讲不可说法；那么过了般若时期往后，又变成一真一切真、一假一切假、一可说一切可说、一不可说一切都不可说。佛法几大次第要把握清楚，不能搞瞎子摸大象。一个瞎子摸住了象的一条腿：「哦，我知道象是什么东西了，是一个大圆柱啊！」另一个瞎子摸的是象的肚皮：「胡说！象明明是一堵墙。」还有一个瞎子哈哈大笑：「你们两个都在胡说，象是一把芭蕉扇子。」现在这样的人太多了。我们今天在这里讲「一心三藏」，这个名词在第二卷就要涉及到。一切都是假的，就是讲一切不可说、佛法不可说；一切都是真的，就是讲一切都可说。

那么可以由此看出，阿难出家，其中一个原因是为了修相好。所以阿难往往为尘色所乱，这也是他差一点与摩登伽发生破戒悲剧的原因。他著相了，而且执著美相。

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【楞严经讲记】
  卷二.  146

是时，
文殊师利法王子，
愍诸四众，在大众中，
即从座起，顶礼佛足，
合掌恭敬，而白佛言：
世尊！
此诸大众，不悟如来
发明二种精见色空，
是非是义。
世尊！
若此前缘色空等象，
若是见者，应有所指；
若非见者，应无所瞩。
而今不知是义所归，
故有惊怖。
非是畴昔善根轻尠。
惟愿如来大慈发明，
此诸物象，与此见精，
元是何物？
于其中间，无是非是。

关键的时候，
文殊菩萨想来一个
别开生面，
帮助大家开智慧。
文殊菩萨在这里呢，
表面上对佛讲，
佛需要他讲吗？
实际上都是讲给菩萨、
讲给佛的弟子听，
所以这是在演双簧呐！

此诸大众，
不悟如来发明二种
精见色空：
「发明」，就是佛开示、
演讲的意思。
这里的「二种」呢，
就是色和心这两个问题。
「精见」，如果讲狭义，
是见分、见性。
「色空」，是讲相分。
讲究竟义，
「精见」就是讲心法，
「色空」就是讲色法。
这里色空的「空」
是虚空，
虚空在《心经》里
都是判为色法。
《心经》里的空是真空，
虚空包含在
「色不异空」的色里。