#虚空济[超话]#

林放问礼之本。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
礼之本，俭以养德，而在本句的体现是吉礼，与其奢华宁可选择节俭，丧礼，在周全与哀戚的心情里选择其一，可以做事情没那么周全但保持悲伤、哀戚的性情的。
在俭以养德方面，我还有很大的提升空间，以后会在生活的各个方向尽最大努力修到相对较好，以后会在超话慢慢提及的。
子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。

夷狄这些地区有自己的君主，还不如那些灭亡的朝代。
这句话主要就是说文化传承的重要性。
自我感悟：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子也；博学于文，约之以礼。道、德、仁、义、礼，都源于文化，我自己之前的生活、人际关系、重要选择等之所以都一团糟，主要是因为缺文不懂得约之以礼，所以深有体会文化的重要性，所以会尽最大努力好好修的，当然文化不仅仅是体现在个人往大处说对家庭、社会、国家都有重要性，而我这只说个人，因为深知自己的文化修养不足，还有很长的一段路需要走，当能力匹配不上要做的事情的时候，独善其身，好好修即可，其它的说的大了感觉违心。

#每天一次鲁迅#（866）

“靖康之后，金虏侵凌中国，露居异俗，凡所经过，尽皆焚燹。如曲阜先圣旧宅，自鲁共王之后，但有增葺。莽、卓、巢、温之徒，犹假崇儒，未尝敢犯。至金寇，遂为烟尘，指其像而诟曰'尔是言夷狄之有君者！‘中原之祸，自书契以来，未之有也。”（清朝的改本，可大不同了……）

抄书也太麻烦，还是不抄下去了。但我们看第二条，就很可以悟出上海保安会所切望的“循规蹈矩”之道。即：原文带些愤激，是“激烈”，改本不过“可叹也夫”，是“循规蹈矩”的。何以故呢？愤激便有揭竿而起的可能，而“可叹也夫”则瘟头瘟脑，即使全国一同叹气，其结果也不过是叹气，于“治安”毫无妨碍的。

——鲁迅

《原道》
韩愈

传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则，古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”今也举夷狄之法而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也！

夫所谓先王之教者何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己、无待于外之谓德。其文《诗》《书》《易》《春秋》，其法礼、乐、刑、政，其民士、农、工、贾，其位君臣、父子、师友、宾主，昆弟、夫妇，其服丝麻，其居宫室，其食粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。曰：“斯道也，何道也？”曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长。

然则如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行，人其人，火其书，庐其居；明先王之道以道之。鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也。