电视剧《觉醒年代》的时间跨度是1915年到1921年。
1927年,李大钊壮烈牺牲,年仅38岁。
他对青年的寄语,时至今日,依旧铿锵有力,不会因为时间而磨灭。
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青年呵!你们临开始活动之前,应该定定方向。
譬如航海远行的人,必先定一个目的地,中途的指针,只是指着这个方向走,才能有达到目的地的一天。
若是方向不定,随风飘转,恐永无达到的日子。
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青年之文明,奋斗之文明也。
与境遇奋斗、与时代奋斗、与经验奋斗。
故青年者,人生之王、人生之春、人生之华也。
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青年之字典,无「困难」之字;
青年之口头,无「障碍」之语;
惟知跃进,惟知雄飞,惟知本身自由之精神,奇僻之思想,锐敏之直觉,活泼之生命,以创造环境,征服历史。
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知识是引导人生到光明与真实境界的灯烛。
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人生最高之理想,在求达于真理。
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最珍贵的是今天,最容易失去的也是今天。
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凡事都要踏踏实实去做,不驰于空想,不骛于虚声,而惟以求真的态度作踏实的工夫。
以此态度求学,则真理可明,以此态度做事,则功业可就。
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求乐的人生观,才是自然的人生观,真实的人生观。
我们应该顺其自然,立在真实上,求得人生的光明,不可陷入勉强虚伪境界,把真正人生都归于幻灭。
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我觉得人生求乐的方法,最好莫过于尊重劳动。
一切乐境,都可由劳动得来,一切苦境,都可由劳动解脱。
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谁对时间越吝啬,时间对谁越慷慨。
要时间不辜负你,首先你要不辜负时间,抛弃时间的人,时间也抛弃他。
1927年,李大钊壮烈牺牲,年仅38岁。
他对青年的寄语,时至今日,依旧铿锵有力,不会因为时间而磨灭。
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青年呵!你们临开始活动之前,应该定定方向。
譬如航海远行的人,必先定一个目的地,中途的指针,只是指着这个方向走,才能有达到目的地的一天。
若是方向不定,随风飘转,恐永无达到的日子。
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青年之文明,奋斗之文明也。
与境遇奋斗、与时代奋斗、与经验奋斗。
故青年者,人生之王、人生之春、人生之华也。
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青年之字典,无「困难」之字;
青年之口头,无「障碍」之语;
惟知跃进,惟知雄飞,惟知本身自由之精神,奇僻之思想,锐敏之直觉,活泼之生命,以创造环境,征服历史。
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知识是引导人生到光明与真实境界的灯烛。
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人生最高之理想,在求达于真理。
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最珍贵的是今天,最容易失去的也是今天。
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凡事都要踏踏实实去做,不驰于空想,不骛于虚声,而惟以求真的态度作踏实的工夫。
以此态度求学,则真理可明,以此态度做事,则功业可就。
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求乐的人生观,才是自然的人生观,真实的人生观。
我们应该顺其自然,立在真实上,求得人生的光明,不可陷入勉强虚伪境界,把真正人生都归于幻灭。
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我觉得人生求乐的方法,最好莫过于尊重劳动。
一切乐境,都可由劳动得来,一切苦境,都可由劳动解脱。
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要时间不辜负你,首先你要不辜负时间,抛弃时间的人,时间也抛弃他。
#每日一善[超话]# ☀️#每日一善# ☀️#阳光信用#
【指路不吞必hui 较好及以上来】
带&tag&hui字
人生再美的梦也有苏醒的一天。凡事顺其自然,看开些,看淡些,失意时淡然,得意时坦然,一切就会简单得多。行走在苍茫世间,我们都努力让自己完美,可时候,我们感受到的是不完美的遗憾。 有些风景,如果你不站在高处,你永远体会不到它的魅力;有些路,如果你不去启程,你永远不知道它是多么的美丽。 成熟,就是某一个突如其来的时刻,把你的骄傲狠狠的踩到地上,任其开成花或者烂成泥。[心][心][心] https://t.cn/RVJk9aF
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#传统文化##因果故事##中国传统文化#
《太上感应篇》心得分享10-2-33
《文钞》
“但以世间圣人,语言简略。又且只说现生,及与子孙。至于生之以前,死之以后。与从无始以来,随罪福因缘,轮回六道,皆未发明”。
这里说的是因果报应。世间法当中的圣贤,说话简略,这是我们老祖宗的风格,简要详明,中国文体的风格就是这四个字。过于简单,就有可能该表达的内容,未尽其详。凡事不能过分,过于追求简单,这就是极端行为,往往挂一漏万。
夫子曰:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”,这里讨论的就是这句话。说老实话,这句话实在是家喻户晓,怎么还是过分简单了呢?这个积善之家,没有问题,但是只提到余福,没有提到正报之福。正报与余报,主要的没有提到,次要的念念提到。这是第一个问题。积善的这个主体没有提到报应,主体之外的后代,提到受报应。
比如,袁了凡和夫人积善,得果报没有提到,后代得到余报反而提到。作恶事也是这个提法,强调的是余报,以及后代受报的事。积善的人受什么报应,这个为什么不提,但说你们积善,对家庭后代的影响是什么?
也有些道理,你无论作恶作善,首先要想到对家人对后代的影响,善事坚决做下去,恶事坚决不能做。但是无论如何,正报不提,提到余报,勉强说得通。做事的人受报不提,没有做事的人反而提到受报之事。
也可以说,世间圣人,见地就这么深,就这么个程度,我们不必提这些事,隐恶扬善才好。但是你要知道,这个事不是我提,是我跟着大师在解释这段话。
这段话表现出来,后面是要紧的地方。世间圣人只提到当事当时,生之以前,死之以后,没有提到。这是三世,前世、今世和来世。世间圣人没有这个能力,他怎么提得到?这是什么能力?前后眼,佛门叫天眼。这在佛门是个简单的事情,不很复杂。可是世间法中,即便是圣人,并没有这个能力。
无始以来,这就更难了,世间圣人认识不到。因缘果报,就是基于这个能力,才能看清楚,说明白。六道轮回,要更大的能力,这对世间圣人来说,实在做不到。
但是因果报应这件事,没有上面提到的内容,因果报应,说不透,讲明白,是因为个人能力有限,不是不想说明白,没有这个能力而已。
“以故识见浅者,虽日读圣人因果报应之言,犹然不信因果报应。如来大教,显示吾人心性之妙,与夫三世因果之微”。
这个人为什么不信佛?世间善人没有把因果的道理讲清楚。所以人们不信,推论因果报应,推着推着,就说不下去了。前世,后世,我们看不到,怎么会说到?这就说不下去了,所以议论不下去了。这就成了有因无果的事情,或者有果无因,因与果就议论不完全了,说不通了。
这样一来,谁还信因果报应呢?
如来大教,议论因果报应,完全讲明白了,经曰:“欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是”。因果通三世,只有如来讲明白了。这里细细品味,就把三世因果说得通顺了。而且这是两重因果,不是一件事。前世因,今世果;今世因,来世果。
“举凡格致诚正修齐治平之道,与夫断惑证真了生脱死之法,无不备具。是故遇父言慈,遇子言孝。兄友弟恭,夫倡妇随,主仁仆忠,各尽己分。则与世间圣人所说,了无有异”。
这里展开了说,佛法广大,儒家的三纲八目,五伦五常,佛法里面包括了,断恶修善,转迷为悟,转凡成圣,就是断惑证真的过程,佛法无不具备。
人天法,与世间圣贤说的一致,没有两样。这在《观经》的“净业三福”中,就体现出来了。
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《太上感应篇》心得分享10-2-33
《文钞》
“但以世间圣人,语言简略。又且只说现生,及与子孙。至于生之以前,死之以后。与从无始以来,随罪福因缘,轮回六道,皆未发明”。
这里说的是因果报应。世间法当中的圣贤,说话简略,这是我们老祖宗的风格,简要详明,中国文体的风格就是这四个字。过于简单,就有可能该表达的内容,未尽其详。凡事不能过分,过于追求简单,这就是极端行为,往往挂一漏万。
夫子曰:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”,这里讨论的就是这句话。说老实话,这句话实在是家喻户晓,怎么还是过分简单了呢?这个积善之家,没有问题,但是只提到余福,没有提到正报之福。正报与余报,主要的没有提到,次要的念念提到。这是第一个问题。积善的这个主体没有提到报应,主体之外的后代,提到受报应。
比如,袁了凡和夫人积善,得果报没有提到,后代得到余报反而提到。作恶事也是这个提法,强调的是余报,以及后代受报的事。积善的人受什么报应,这个为什么不提,但说你们积善,对家庭后代的影响是什么?
也有些道理,你无论作恶作善,首先要想到对家人对后代的影响,善事坚决做下去,恶事坚决不能做。但是无论如何,正报不提,提到余报,勉强说得通。做事的人受报不提,没有做事的人反而提到受报之事。
也可以说,世间圣人,见地就这么深,就这么个程度,我们不必提这些事,隐恶扬善才好。但是你要知道,这个事不是我提,是我跟着大师在解释这段话。
这段话表现出来,后面是要紧的地方。世间圣人只提到当事当时,生之以前,死之以后,没有提到。这是三世,前世、今世和来世。世间圣人没有这个能力,他怎么提得到?这是什么能力?前后眼,佛门叫天眼。这在佛门是个简单的事情,不很复杂。可是世间法中,即便是圣人,并没有这个能力。
无始以来,这就更难了,世间圣人认识不到。因缘果报,就是基于这个能力,才能看清楚,说明白。六道轮回,要更大的能力,这对世间圣人来说,实在做不到。
但是因果报应这件事,没有上面提到的内容,因果报应,说不透,讲明白,是因为个人能力有限,不是不想说明白,没有这个能力而已。
“以故识见浅者,虽日读圣人因果报应之言,犹然不信因果报应。如来大教,显示吾人心性之妙,与夫三世因果之微”。
这个人为什么不信佛?世间善人没有把因果的道理讲清楚。所以人们不信,推论因果报应,推着推着,就说不下去了。前世,后世,我们看不到,怎么会说到?这就说不下去了,所以议论不下去了。这就成了有因无果的事情,或者有果无因,因与果就议论不完全了,说不通了。
这样一来,谁还信因果报应呢?
如来大教,议论因果报应,完全讲明白了,经曰:“欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是”。因果通三世,只有如来讲明白了。这里细细品味,就把三世因果说得通顺了。而且这是两重因果,不是一件事。前世因,今世果;今世因,来世果。
“举凡格致诚正修齐治平之道,与夫断惑证真了生脱死之法,无不备具。是故遇父言慈,遇子言孝。兄友弟恭,夫倡妇随,主仁仆忠,各尽己分。则与世间圣人所说,了无有异”。
这里展开了说,佛法广大,儒家的三纲八目,五伦五常,佛法里面包括了,断恶修善,转迷为悟,转凡成圣,就是断惑证真的过程,佛法无不具备。
人天法,与世间圣贤说的一致,没有两样。这在《观经》的“净业三福”中,就体现出来了。
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