不同风水葫芦的作用和类型，你使用正确了吗？

在了解葫芦为何能够成为风水摆件之前，首先要对风水本身有所了解。风水文化中气场、磁场的存在和变化是非常重要的，很多风水摆件之所以能够改变周围的环境风水，就是因为其本身拥有强烈的气场、磁场，让原本糟糕的风水环境变得稳定或者是顺畅。而葫芦就拥有这种能力。

葫芦的外形较为特殊

首先来说葫芦的外形曲线和风水中的太极极为相似，且形状是嘴小肚大，能够收纳气场。其实葫芦在古时候一直是一种常用的储存容器，故而被视为是一种极佳的风水摆件。好的葫芦外形线条圆润，虽然上小下大但是整体形状十分均匀，这样的葫芦所拥有的磁场最为出色。

注意葫芦的类型

天然晒干的葫芦与铜制或者是玉石制成的葫芦在具体作用上差别很大。像是天然生长的葫芦主要作用是化解家中的煞气，而铜制、玉石葫芦则可以用于催旺个人的健康或者是带来好的财运。

铜制的风水葫芦

铜制的风水摆件相当常见，可以说大部分的金属风水摆件都是由铜制成，风水葫芦也是如此。铜制的风水葫芦的作用主要是用于提升夫妻之间的感情，也就是说这是一个用于催旺个人桃花运的摆件。可以选择在卧室的床头或者是家中桃花位上摆放这种摆件，便可以有效增进夫妻之间的感情。

木质的风水葫芦

虽说由木材制作而成的风水葫芦与天然风干的葫芦在材质上极为类似，但是二者之间的差别还是很大的。大多数木质的葫芦都是作为坠饰或者是挂饰使用，例如悬挂在床头或者是流年的飞星吉位上，便可以起到很好的化解煞气的效果。尤其是在家中有病人的情况下选择这种风水葫芦的效果极好。不仅可以改善家中的风水而且还能够祛病除灾，提升个人的运势。

水晶制成的风水葫芦

一般黄水晶制作而成的风水葫芦比较常见，这种材质的葫芦主要是用于催旺学业运势，也就是摆放在家中的书房或者是文曲位上来提升孩子的学业成绩，提高他们的学业运势。

葫芦开口与否作用不同

想要了解在使用风水葫芦时是否应该开口这一问题的正确答案，那么首先要对葫芦所拥有的风水作用有所了解。按照材质的不同葫芦可以用于催旺个人财运，提升个人的健康运势，或者是化解家中存在的各种煞气，提升福运等等。

像是玉石材质或者是铜制的葫芦就可以用于催旺财运、事业运等，而天然的葫芦则适合用于化解煞气，镇住宅运。

开口的葫芦

已经开了口的天然葫芦风水摆件只适合用于化解家中或者是个人所遭遇的煞气。例如住宅大门正对着医院、警察局、法院等煞气较重的建筑，那么就会导致煞气的冲撞。在这种情况下就可以使用开了口的葫芦进行化解。

直接将葫芦悬挂在大门上或者是窗户上，就可以吸走房屋内存在的各种煞气，改善整个家居风水的稳定，从而保证个人生活、工作的正常。

未开口的葫芦

如果是没有开口的葫芦的话，若是天然晒干的葫芦可以用于化解横梁压顶等因为室内装修错误而出现的风水问题，此外像是厨房与卫生间大门相对而出现的相冲状况也可以通过未开口的葫芦化解。而若是玉石材质的葫芦在未开口的情况下可以用于催旺个人的财运。

作用一：和气扶正

简单来说就是保证风水气运的稳定，尤其是家居风水以及人际关系都可以通过使用葫芦来确保正常。此外个人在遭遇情感危机或者是工作上与同事发生了矛盾的话，也可以通过使用葫芦来化解霉运。需要注意的是具有这种风水效果的葫芦一般都是铜制或者是木质的葫芦。

作用二：招财守福

有着“福禄”之称的葫芦可以用于催旺个人的财运和福运。一般来说外形线条圆润的葫芦在催旺财运方面的效果最好。使用这类葫芦时一定要能够摆放在家中财位之上，如此一来才能够起到最好的旺财效果。还有一点就是旺财之用的葫芦一定要是晒干的天然葫芦，而且不能够有开口情况。

作用三：祛病增寿

古人时候人们喜欢将葫芦作为容器使用，如装盛药丸，用葫芦装酒等等。所以葫芦的风水作用中还有着祛除灾病、纳福增祥的效果。尤其是对于那些身患重病的人来说在家中摆放一些葫芦风水摆件，就能够缓和自身的病症，提升身心健康。具备这种功效的葫芦一般是金属或者是玉石、水晶制成。使用的时候也需要注意摆放的方位，最好是放在房屋中的病符星所在的方位上。

结语：一定要根据葫芦的类型来判断其风水作用，而后再根据按照作用进行使用。葫芦外形的风水摆件可以直接摆放在合适的方位，而如果是天然晒干的葫芦的话则可以用悬挂的方式发挥其风水效果。
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符识好磕就好磕在只有拥有符华五万年记忆的小识最懂符华，懂她的孤寂与牺牲，因为喜欢符华，所以才想要成为她，才会为她不甘心为她抱不平[悲伤]
而符华一个人走过这五万年，身边的人都离开了，没有人知晓她五万年的过去，但是小识出生了，一出生就带着她五万年的记忆，小识的眼里就只有符华[悲伤]
两个人在一起的时候永远是她在笑，她在闹
呜呜呜呜呃呃呃呃呃磕死我了

华严三圣之普贤菩萨与文殊菩萨

毗卢遮那佛作为华藏世界的教主，有两位最亲密的助手，即普贤菩萨与文殊菩萨，他们分别为毗卢遮那佛的左右胁侍，三者合称“华严三圣”。

他们之间的关系是这样的：
普贤菩萨与文殊菩萨二者和毗卢遮那佛为因与果的关系，即普贤、文殊二圣为因，毗卢遮那佛为果。

约因来说，普贤表理德、行德、定德、所信；文殊表智德、证德、慧德、能信。

约果来说，将普贤菩萨与文殊菩萨结合在一起，理智相即、行证相应、能所相融、定慧一如，便是毗卢遮那佛。

想要明了这种关系，我们就需要详细介绍这里所提到的理与智，行与证，定与慧，以及能信与所信究竟是什么含义。首先便是理与智这一对概念。

理即佛法的真理，也就是我们在前文分析如来三身时所指的法身，可以将其理解为整个宇宙，包括世间和出世间的本原。

智则更偏重于佛法的认知体系，又称如来智、无师智。《华严经》认为，如来智是众生心中本来就具备的，也就是说众生先天就具有这种佛智。佛的作用，只不过启发众生觉悟到自己本身的如来智。

众生如要解脱而成佛，应当从内心中开发自己固有的如来智，即靠自己的主观努力而觉悟。但怎么能开发而获得觉悟呢？却必须依赖理的启迪，以理为基础，即所谓“依理而发智”。反过来说，无论理怎样高妙深邃，总得要众生心存渴求，才能启迪众生去开发内心本来固有的如来智。因此众生本具之智正是能接受理的内在条件，这就是所谓“有智方证理”。

打个比方来说，我们的地下埋藏着宝物，只有得到启示，我们才懂得努力去开发；反过来说，宝物就在我们自己这里，总得我们有心愿意去开发，才会接受这种启示。所以，理与智并非彼此割裂的，而是互相依赖，缺一不可的，这就是所谓的“理智相即”。

了解了理、智的含义后，我们再看理、智与普贤菩萨、文殊菩萨对应关系：普贤菩萨是理的象征，文殊菩萨是智的象征。我们常说的，普贤表示理德，文殊表现智德，便是这个意思。在这里德不仅指道德，也指性质、品格。

更进一步地分析，理必定表现为种种活动、行为，所以理德同时就是行德。正如贤首宗四祖清凉国师在《三圣圆融观门》中所说：“理若无行，理终不显；依体起行，行必称体；由行证理，理无行外之理；由理显行，行无理外之行。”理是通过行为表显出来的，如果没有行为，理毕竟无从表显；依照理这个本体所引起的行为，这些行为必定符合理这个本体；由行为证明理的存在，理就在行为之中，不在行为之外；由理表现出行为，行为就是理的表现，没有脱离理的行为。

而智德则必定同时是证德，因为众生依据本有的如来智，接受理的启示，不是盲目地接受，而是有所了解，有所证悟，才逐渐接受的。由行为而证明理的存在，这是智的作用。

这样一来，表示理德的普贤便同时表示行德，而表示智德的文殊则同时表示证德。行与证是相应的，有所了解与证悟，便会产生身、口、意等诸种行为；而诸种行为是按所了解与证悟者进行的，这便是“称证起行，行不异证”。

此外，定与慧是佛教修行的两大法门，若以定慧二德来分别：理则常寂，对应于止、定。表理德的普贤，于是同时表示定德；所谓智慧，表智德的文殊，自然也同时就表慧德。修行需要将二者紧密结合，也就是“定慧双修”（亦即“止观双运”），如清凉国师云：“法界寂照名止，寂而常照名观，观穷数极，妙符乎寂，即定慧不二。”（《三圣圆融观门》）

另一方面，如果用能信与所信来区别，普贤表示佛法之理，而《华严经·十回向品》又说：“一切诸佛菩萨清净微妙法身，悉从诸佛真法化生。”无论是佛法本身，还是从佛法化生出的佛身、佛土，都是众生信仰的对象，因此普贤为所信。众生心中具有先天的如来智，故而能够信佛，所以表智的文殊为能信。

约能信来说，众生心中有如来智而能信佛；约所信来说，有理所表示的毗卢遮那佛和华藏世界。二者结合，便产生了对佛的信仰，这叫做“能所相融”。

综合以上所说，可以将二位菩萨各自的代表来进行总结：

普贤菩萨：理、行、定、所信
文殊菩萨：智、定、慧、能信

总之，理智相即、行证相应、定慧一如、能所相融。代表理德、行德、定德、所信的普贤菩萨，和代表智德、证德、慧德、能信的文殊菩萨，二者相辅相成，成为毗卢遮那佛的两位代表，并列的两位上首菩萨。#佛学大智慧##佛法看世间##佛教##文化#